EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 11

 

EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 11
RV1960	NVI1999	BTX4
De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibís nuestro testimonio.	Te digo con seguridad y verdad que hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto personalmente, pero ustedes no aceptan nuestro testimonio.	De cierto, de cierto te digo, que hablamos lo que sabemos y testificamos lo que hemos visto, pero no recibís nuestro testimonio.
TR+	INA27+	VUL
αμηνG281 HEB αμηνG281 HEB λεγωG3004 V-PAI-1S σοιG4771 P-2DS οτιG3754 CONJ οG3739 R-ASN οιδαμενG1492 V-RAI-1P λαλουμενG2980 V-PAI-1P καιG2532 CONJ οG3739 R-ASN εωρακαμενG3708 V-RAI-1P-ATT μαρτυρουμενG3140 V-PAI-1P καιG2532 CONJ τηνG3588 T-ASF μαρτυριανG3141 N-ASF ημωνG1473 P-1GP ουG3756 PRT-N λαμβανετεG2983 V-PAI-2P	αμην G281:HEB Amén αμην G281:HEB amén λεγω G3004:V-PAI-1S estoy diciendo σοι G4771:P-2DS a ti οτι G3754:CONJ que ο G3739:R-ASN cual οιδαμεν G1492:V-RAI-1P hemos sabido λαλουμεν G2980:V-PAI-1P estamos hablando και G2532:CONJ y ο G3739:R-ASN cual εωρακαμεν G3708:V-RAI-1P-ATT hemos visto μαρτυρουμεν G3140:V-PAI-1P estamos dando testimonio και G2532:CONJ también την G3588:T-ASF el μαρτυριαν G3141:N-ASF testimonio ημων G1473:P-1GP de nosotros ου G3756:PRT-N no λαμβανετε G2983:V-PAI-2P están recibiendo (ustedes)	amen amen dico tibi quia quod scimus loquimur et quod vidimus testamur et testimonium nostrum non accipitis
		KJV
		Verily, verily, I say unto thee, We speak that we do know, and testify that we have seen; and ye receive not our witness.
	TCB
De cierto te digo. Jua_3:3, Jua_3:5.   Lo que sabemos hablamos. Jua_3:13, Jua_3:32-34; Jua_1:18; Jua_7:16; Jua_8:14, Jua_8:28, Jua_8:29, Jua_8:38; Jua_12:49; Jua_14:24; Isa_55:4; Mat_11:27; Luc_10:22; 1Jn_1:1-3; 1Jn_5:6-12; Apo_1:5; Apo_3:14.   Y no recibís nuestro testimonio. Jua_3:32; Jua_1:11; Jua_5:31-40, Jua_5:43; Jua_12:37, Jua_12:38; Isa_50:2; Isa_53:1; Isa_65:2; Mat_23:37; Hch_22:18; Hch_28:23-27; 2Co_4:4.

 

COMENTARIOS:

JOHN PIPER

“Juan quiere decir que nadie recibe el testimonio de Jesús en su condición natural: “de la tierra”. Es necesario nacer de nuevo. Pero el que ha nacido de nuevo, “que ha recibido Su testimonio ha certificado esto: que Dios es veraz”.

Como Jesús está lleno de Dios, recibir a Jesús y creer en Jesús es decir sí a Dios y a toda su Palabra. Hay una unión tan grande entre Jesús y Dios que cuando decimos sí a Jesús, ponemos nuestro certifico, nuestro sello, nuestra aprobación en todo lo que Dios es y dice.

Lo opuesto es hacer mentiroso a Dios. 1ra de Juan 5:10: “El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo; el que no cree a Dios, ha hecho a Dios mentiroso”. Y el efecto resultante de certificar a Dios como veraz en Jesús o de hacer a Dios mentiroso en Jesús es la diferencia entre la vida eterna y la ira eterna. Versículo 36: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él.”

GEORGE WHITEFIELD

“No rechacen el reino de Dios contra ustedes mismos; sé tan sabio como para recibir nuestro testimonio. No puedo, no te dejaré ir; Quédate un poco, razonemos juntos. Por muy a la ligera que estimeis vuestras almas, sé que nuestro Señor les ha dado un valor indescriptible. Los consideraba dignos de su sangre más preciosa. Por tanto, os suplico, pecadores, reconciliaos con Dios. Espero que no tengas miedo de ser aceptado en el amado. He aquí, él te llama; he aquí, él los previene y los sigue con su misericordia, y ha enviado a sus siervos a los caminos y vallas, para obligarlos a entrar. Recuerden, entonces, que a tal hora de tal día, en tal año, en este lugar, a todos se les dijo lo que debían pensar acerca de Jesucristo. Si ahora perecen, no será por falta de conocimiento.”

A.T ROBERTSON

“Y no recibís nuestro testimonio (kai ten marturian temon ou lambanete). Esta es la tragedia de todo ello, tal como Juan lo ha puesto en evidencia (1:11, 26), y como sigue aconteciendo hasta el día de hoy. Jesús está asociándose aquí probablemente («nosotros») con aquellos que tienen una experiencia personal de la gracia, y que por ello están calificados como testigos. Nótese el plural en 1 Juan 1:1ss. Bernard cree que Juan ha leído aquí en las palabras de Jesús las convicciones de una era posterior, una seria acusación a hacer.”

GARY BURGE

“El «nosotros» de 3:11 se refiere probablemente a Jesús y sus seguidores, como testigos de las señales del reino. Todos ellos han visto este nuevo reino y pueden dar testimonio de él. El problema está en que muchos (pl. «ustedes» en 3:11b., 12) rechazan la recepción de este testimonio y la fe en él. No es realmente un problema de conocimiento (3:10). Las señales y las Escrituras son asequibles aquí en la ttierra, y, si no se entienden y creen, no es entonces posible creer las profundas cosas celestiales. Aquellos que tropiezan en las enseñanzas elementales de Jesús no pueden esperar entender las realidades más insondables.”

A.W PINK

“…lo que sabemos hablamos… Cristo no estaba tratando con especulaciones metafísicas. o hipótesis teológicas, como las que les encantaban a los doctores judíos. En cambio, Él estaba afirmando lo que sabía que era una realidad Divina, y testificando lo que tenía una existencia real y podía ser visto y observado. ¡Qué ejemplo da nuestro Señor! delante de todos sus siervos! El maestro de la Palabra de Dios no debe tratar de exponer lo que ya no está claro para él, y menos aún debe especular sobre las cosas divinas, o hablar de aquello de lo que no tiene conocimiento experimental. El maestro debe hablar de lo que conoce y testificar de lo que ha visto.”

CHARLES SPURGEON

“Hablamos lo que sabemos, y testificamos que hemos visto; y no recibís nuestro testimonio... En cierto sentido, todo verdadero ministro de Cristo y todo verdadero hijo de Dios, puede decir esto, porque sabemos que hay un reino espiritual. Lo hemos visto, hemos entrado en él; y podemos testificar que hay otra vida que es tan superior a la vida ordinaria de los hombres como la vida de los hombres es superior a la de los brutos que perecen; y sabemos que tenemos esa vida superior.

Tenemos otros ojos aparte de estos ojos que son visibles, y otros oídos que los oídos de nuestra carne. Hay una vida mejor y más elevada que disfrutar, incluso ahora, y el que cree en Cristo tiene esa vida. "Hablamos lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto"; y sin embargo, aunque nuestro testimonio sería creído si lo dijéramos acerca de cualquier otra cosa, no se nos cree cuando testificamos acerca de esta vida más elevada y mejor.”

JUAN CALVINO

“Hablamos lo que sabemos. Algunos se refieren a Cristo y Juan el Bautista; otros dicen que se usa el número plural en lugar del singular. Por mi parte, no tengo ninguna duda de que Cristo se menciona a sí mismo en relación con todos los profetas de Dios, y habla en general en la persona de todos. Los filósofos y otros maestros vanagloriosos presentan con frecuencia bagatelas que ellos mismos han inventado; pero Cristo afirma que es peculiar para él y para todos los siervos de Dios, que no entregan ninguna doctrina que no sea cierta.

Porque Dios no envía ministros a parlotear sobre cosas desconocidas o dudosas, sino que los capacita en su escuela, para que lo que han aprendido de él mismo lo transmitan luego a otros. Una vez más, así como Cristo, con este testimonio, nos recomienda la certeza de su doctrina, así impone a todos sus ministros una ley de modestia, a no exponer sus propios sueños o conjeturas, no predicar invenciones humanas, que no tienen solidez en el tema sino para dar un testimonio fiel y puro de Dios. Cada uno, por tanto, vea lo que el Señor le ha revelado, para que nadie traspase los límites de su fe; y, por último, que nadie se permita hablar otra cosa que no haya oído del Señor. Debe observarse, asimismo, que Cristo aquí confirma su doctrina mediante un juramento, para que tenga plena autoridad sobre nosotros.

…y no recibís nuestro testimonio... A esto se añade, que el Evangelio no pierda nada a causa de la ingratitud de los hombres. Porque como son pocas las personas que ejercen la fe en la verdad de Dios, y como la verdad es rechazada en todas partes por el mundo, debemos defenderla contra el desprecio, para que su majestad no sea menos estimada, porque todo el mundo lo desprecia y lo oscurece con la impiedad.

Ahora bien, aunque el significado de las palabras sea simple y único, debemos extraer de este pasaje una doctrina doble.

La primera es que nuestra fe en el Evangelio no se debilite, si tiene pocos discípulos en la tierra; como si Cristo hubiera dicho: Aunque no recibáis mi doctrina, sigue siendo cierta y duradera; porque la incredulidad de los hombres nunca impedirá que Dios permanezca siempre fiel.

La otra es que quienes, en la actualidad, no crean en el Evangelio, no escaparán impunes, ya que la verdad de Dios es santa y sagrada. Debemos ser fortalecidos con este escudo, para perseverar en la obediencia al Evangelio frente a la obstinación de los hombres. Ciertamente, debemos sostenernos por este principio, que nuestra fe se basa en Dios.

Pero cuando tenemos a Dios como nuestra seguridad, debemos, como personas elevadas por encima de los cielos, hollar con valentia el mundo entero bajo nuestros pies, o considerarlo con elevado desdén, en lugar de permitir que la incredulidad de cualquier persona nos llene de alarma...

En cuanto a la queja que hace Cristo de que no se recibe su testimonio, aprendemos de ella que la palabra de Dios se ha distinguido en todas las épocas por este rasgo peculiar, que los que la creían eran pocos; porque la expresión - no recibes - pertenece al mayor número, y casi a todo el pueblo. Por lo tanto, no hay razón para que ahora estemos desanimados, si el número de los que creen es pequeño.”

JOHN MACARTHUR

“Los plurales sabemos, hemos y nuestro abarcan a los discípulos de Jesús y Juan el Bautista, quienes entendieron y testificaron la verdad de la salvación. Estos contrastaban con el sabemos del versículo 2 (cuya referencia es a Nicodemo y sus colegas). Los fariseos y la comunidad de judíos ignoraban el nuevo nacimiento, pero Jesús y sus discípulos tenían la certeza de la regeneración, la verdad de la cual daban testimonio. Más aún, Nicodemo hablaba con autoridad humana, pero Jesús lo hacía con autoridad celestial (cp. Mt. 7:28-29).

El uso del pronombre plural recibís indica que su reprensión incluía a toda la nación de Israel representada en Nicodemo, no solo a este. El pueblo judío no recibía el testimonio de Jesús y sus verdaderos discípulos (cp. 1:11); era la incredulidad lo que perpetuaba su ignorancia espiritual.”

HEINRICH BULLINGER

“La declaración del Señor aquí nos muestra cuán cierta y firme es toda la enseñanza del evangelio, no solo en la enseñanza sobre el nuevo nacimiento, sino en todos los artículos de nuestra fe. Y por eso cada palabra es importante. De hecho, lo confirma con un juramento, (Amen Amen de cierto de cierto) algo que no solía hacer excepto en los asuntos más importantes y ciertos.”

ALBERT BARNES

“Aprendemos aquí:

1er. Que los fariseos enseñaron doctrinas que prácticamente ellos no entendían. Ellos pensaron mucha verdad (Mt 23: 2), pero ignoraban lamentablemente los asuntos más claros en su aplicación práctica.

2do. Todo ministro del evangelio debe poder apelar a su propia experiencia y decir que conoce la verdad que está comunicando a los demás.

3er. Todo maestro de escuela dominical debería poder decir: "Sé lo que estoy comunicando; he experimentado lo que significa el nuevo nacimiento, el amor de Dios y la religión que estoy enseñando.”

GRANT OSBORNE

“Jesús ahora vuelve al problema (La incredulidad de Nicodemo) en el versículo 11, usando otra solemne declaración tipo doble amén. Él comienza con una autoridad, “hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto personalmente”. Algunos intérpretes piensan que el “nosotros” es un plural de majestad, haciendo hincapié en la autoridad de la enseñanza (que sabemos) y testimonio (testificando) detrás de lo que Jesús está diciendo en los versículos 3–10. Esto es correcto, pero yo creo que es mucho más. El “nosotros” representa la voz del trino Dios. Jesús es el Representante Viviente, la voz de Dios, y el testimonio es que el Espíritu también está detrás de lo que Jesús está diciendo.

Al mismo tiempo, el “ustedes” detrás de “ustedes no aceptan nuestro testimonio” es también plural, refiriéndose a Nicodemo como el representante del pueblo judío y del mundo que habló. Esto va de vuelta a 1:11, “pero los suyos no le recibieron” Una vez más, no es una cuestión de ignorancia o falta de comprensión, sino de rechazo a la verdad. Nicodemo y el pueblo judío se niegan a aceptar las verdades del reino de Jesús. Por otra parte, dado que en 1:10–11 los judíos son parte del mundo, esto amplía a todo el mundo fuera del reino de Dios. Esto sería evidente en 3:16, donde Dios ama al “mundo” como un todo.”

J.C RYLE

“[Lo que sabemos hablamos, etc.]. ¿A quién se refiere nuestro Señor cuando dice “sabemos”? Existen diversas respuestas para esta pregunta.

a) Algunos, como Lutero, Brentano, Bucero, Gualter, Aretius, Hutcheson, Musculus, Gomarus, Piscator y Cartwright, piensan que ese plural significa “yo y Juan el Bautista”.

b) Otros, como Calvino, Beza y Scott, piensan que significa “yo y los Profetas del Antiguo Testamento”.

c) Otros, como Alcuin (de acuerdo con Maldonado) y Wesley, piensan que significa “yo y todos los nacidos del Espíritu”.

d) Otros, como Crisóstomo, Cirilo, Ruperto, Calovio, Glassius, Chemnitio, Lampe, Leigh, Nifanius, Cornelio á Lapide, Cocceius, Stier y Bengel, piensan que significa o bien “yo y el Padre”, o “yo y el Espíritu Santo”, o “yo y el Padre y el Espíritu”.

e) Algunos, como Teofilacto, Zuinglio, Poole y Doddridge, piensan que, al decir “sabemos”, nuestro Señor solo está hablando de sí mismo y que utiliza el plural para dar peso y dignidad a lo que dice, como hacen los reyes. Así también dice: “¿A qué haremos semejante el reino de Dios, o con qué parábola lo compararemos?” (Marcos 4:30). Obviamente, la primera persona del plural del texto que tenemos ante nosotros equivale a la primera persona del singular. En la Primera Epístola de S. Juan se utiliza repetidamente el plural en lugar del singular en los primeros cinco versículos del capítulo 1.

Creo que la última de estas cinco opiniones es con mucho la más plausible y satisfactoria. Las tres primeras parecen caer completamente por tierra ante las palabras de Juan el Bautista en este capítulo (versículo 32), donde menciona como señal particular de la superioridad de nuestro Señor sobre todos los demás maestros que “lo que vio y oyó, esto testifica”. La cuarta opinión me parece insostenible. El temor al socinianismo no debe hacer que torzamos los textos a fin de aplicarlos a la Trinidad. Es apropiado que nuestro Señor, durante el comienzo de su ministerio terrenal, tras su encarnación, diga: “Hablo y testifico lo que he visto y conocido con mi Padre desde la eternidad”. Pero no parece que tenga mucho sentido decir que Él y las otras dos personas de la Trinidad “hablen lo que saben”.

El significado de la frase parece ser el siguiente: “Declaro con autoridad y doy testimonio de verdades que he visto y conocido desde toda la eternidad como Dios junto al Padre y al Espíritu Santo. No hablo (como todos los ministros terrenales deben hacer) lo que otros me han enseñado. No testifico de cosas que haya recibido como siervo de Dios, como han hecho los profetas comunes, y que no habría conocido sin la inspiración de Dios. Doy testimonio de lo que he visto con mi Padre y he sabido desde antes del comienzo del mundo. Es como la expresión: “Yo hablo lo que he visto cerca del Padre” (Juan 8:38).

Melanchton piensa que en este versículo nuestro Señor contrasta las tradiciones inciertas de los hombres y las ideas humanas que enseñaban los fariseos con las verdades seguras, ciertas e irrefragables de Dios que vino a predicar.

Bucero comenta que este versículo contiene una lección práctica para todos los maestros religiosos. Ningún hombre tiene derecho a enseñar a menos que esté completamente persuadido de la verdad que enseña.

[No recibís nuestro testimonio]. Esta frase se corresponde con tal exactitud con las palabras de Juan el Bautista en el versículo 32 que me reafirman en la opinión de que en este versículo nuestro Señor solo está hablando de sí mismo. Las palabras que tenemos ante nosotros, al igual que las de Juan el Bautista, deben interpretarse con una cierta matización: “La gran mayoría de vosotros no recibís nuestro testimonio”. La finalidad de este versículo es reprender la incredulidad de Nicodemo y de todos los que tenían una mentalidad semejante entre los judíos.

La utilización del plural “recibís” indica con probabilidad que en este versículo nuestro Señor no se refiere meramente a lo que acaba de decir a Nicodemo, sino a toda su enseñanza pública en Jerusalén desde que echó a los mercaderes del Templo. Si no adoptamos esta teoría, debemos suponer que quería decir: “Lo que te he hablado y testificado acerca de la regeneración es lo que digo a todos los que, como tú, vienen a preguntarme; y sin embargo, ni tú ni ellos creéis lo que digo. Todos tropezáis por igual con este escollo del nuevo nacimiento”. Comenta Calvino acerca de esta expresión que jamás debemos sorprendernos ante la incredulidad. Si los hombres no estaban dispuestos a recibir el testimonio de Cristo, no sorprende que no quieran recibir el nuestro.”

WILLIAM HENDRIKSEN

“…pero no aceptáis nuestro testimonio... Nicodemo había mostrado con sus preguntas y con toda su expresión que no estaba preparado para aceptar las enseñanzas de Jesús referentes a la necesidad de la regeneración. Además, Jesús podía leer lo que había en su corazón (2:25). Y Nicodemo no era el único que vacilaba en creer esa extraña doctrina.

Cristo usa el plural vosotros. Los miembros del Sanedrín rehusaron admitir que el Bautista estaba en lo cierto al testificar sobre Jesús. Este cuerpo tampoco quiso creer que Jesús era lo que decía ser. En consecuencia, todos estos pontífices, ancianos y escribas rechazaron la enseñanza de Jesús acerca de la regeneración.”

MATTHEW HENRY

“Obsérvese: Que las verdades enseñadas por Cristo eran ciertísimas (v. Jua_3:11, comp. con Luc_1:1): «De cierto, de cierto te digo que hablamos de lo que sabemos». Frente al «sabemos» de Nicodemo en el versículo Jua_3:2, un saber producido por deducción reflexiva, Jesús no se enzarza en polémicas, ni siquiera sobre los lugares bíblicos anotados en el comentario al versículo anterior, sino que apela a un testimonio de primera mano, a un «sabemos», tal vez plural mayestático, fruto de una experiencia personal existencial, como de alguien que está en el seno del Padre (Jua_1:18), y que testifica de lo que ha visto eternamente y sigue viendo para siempre en la persona y en la acción continua del Padre (v. Jua_5:17-20).

Es esta íntima comunión personal intratrinitaria la que faculta a Jesús para dar de las cosas espirituales un testimonio sin par. El Verbo, la Sabiduría de Dios personificada (v. Pro_8:22) da ese testimonió de primera mano, como si dijese: No me lo han contado; soy testigo de vista. La porción de Jua_8:13-18 bastaría para apoyar esta interpretación del plural «sabemos» en labios de Jesús.

Pero la gran mayoría de los comentaristas opinan que, en ese plural, se incluyen además de Jesús, no sólo el Bautista (v. Jua_5:33), sino también todos aquellos que habían aceptado a Jesús y se habían hecho discípulos de Él, con lo que un testimonio conjunto, visible, al menos de dos hombres (los dos testigos necesarios para dar crédito a un testimonio; comp. con Mat_26:60), sería rechazado por otro grupo: «y no recibís nuestro testimonio).

En este grupo está incluido, de momento, Nicodemo, junto con los de Jua_2:23-25. Nótese que el verbo «recibís» está en presente en el original griego, lo cual viene a significar: «continuáis sin recibir» o «todavía no recibís». La mentalidad de Nicodemo, como la de los demás escribas y fariseos, se resistía aún a cambiar, al menos respecto a este tema de la regeneración espiritual.”

R.C TRENCH

“Un testigo debe cumplir tres condiciones esenciales. (a) Debe haber visto con sus propios ojos lo que atestigua. (b) Debe ser absolutamente honesto, y reproducir con exactitud lo que ha oído o visto. (c) Debe tener la habilidad de decir lo que tiene que decir para que su testimonio produzca la impresión verdadera en los que lo oyen. Jesucristo cumple plenamente esos requisitos: puede hablarnos de Dios, porque procede de Él; podemos creer lo que nos dice, porque es el Amén, y sabe comunicar Su Mensaje, porque jamás hombre alguno habló como Él.”

EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 10

 

EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 10
RV1960	NVI1999	BTX4
Respondió Jesús y le dijo: ¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto?	Tú eres maestro de Israel, ¿y no entiendes estas cosas? respondió Jesús.	Respondió JESÚS y le dijo: ¿Eres tú el maestro de Israel y no sabes esto?
TR+	INA27+	VUL
απεκριθηG611 V-ADI-3S οG3588 T-NSM ιησουςG2424 N-NSM καιG2532 CONJ ειπενG3004 V-2AAI-3S αυτωG846 P-DSM συG4771 P-2NS ειG1510 V-PAI-2S οG3588 T-NSM διδασκαλοςG1320 N-NSM τουG3588 T-GSM ισραηλG2474 N-PRI καιG2532 CONJ ταυταG3778 D-APN ουG3756 PRT-N γινωσκειςG1097 V-PAI-2S	απεκριθη G611:V-ADI-3S Respondió ιησους G2424:N-NSM Jesús και G2532:CONJ y ειπεν G3004:V-2AAI-3S dijo αυτω G846:P-DSM a él συ G4771:P-2NS ¿Tú ει G1510:V-PAI-2S estás siendo ο G3588:T-NSM el διδασκαλος G1320:N-NSM maestro του G3588:T-GSM de el ισραηλ G2474:N-PRI Israel και G2532:CONJ y ταυτα G3778:D-APN estas (cosas) ου G3756:PRT-N no γινωσκεις G1097:V-PAI-2S estás conociendo?	respondit Iesus et dixit ei tu es magister Israhel et haec ignoras
		KJV
		Jesus answered and said unto him, Art thou a master of Israel, and knowest not these things?
	TCB
¿Tú eres el maestro? Isa_9:16; Isa_29:10-12; Isa_56:10; Jer_8:8, Jer_8:9; Mat_11:25; Mat_15:14; Mat_22:29.   Y no sabes esto. Deu_10:16; Deu_30:6; 1Cr_29:19; Sal_51:6, Sal_51:10; Sal_73:1; Isa_11:6-9; Isa_66:7-9; Jer_31:33; Jer_32:39, Jer_32:40; Eze_11:19; Eze_18:31, Eze_18:32; Eze_36:25-27; Eze_37:23, Eze_37:24; Rom_2:28; Flp_3:3; Col_2:11.

 

COMENTARIOS:

JOHN PIPER

“En otras palabras, no estoy enseñando o exigiendo nada nuevo. Cualquier israelita que haya sido salvado alguna vez tuvo que nacer de nuevo por el Espíritu de Dios. De otra manera ¿cómo pudiera vencer su hostilidad natural hacia Dios? ¿Cómo hubieran podido someterse a la ley de Dios y agradarle –como muchos hicieron, como Abel, Noé, y Abraham, y Moisés, y Rahab, y Ruth, y Débora, y David? Pablo dice en Romanos 8:7–9: “la mente puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, pues ni siquiera puede hacerlo,  y los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Sin embargo, vosotros no estáis en la carne sino en el Espíritu, si en verdad el Espíritu de Dios habita en vosotros.” Hay dos grupos de hombres: los que están en la carne (nacidos de la carne) y los que están en el Espíritu (nacidos del Espíritu). Los que están en la carne no tienen el Espíritu y no se pueden someter a la ley de Dios o agradar a Dios.

Los que están en el Espíritu tienen la morada del Espíritu y son capacitados por él para cumplir los justos requerimientos de la ley.

Esto significa que todos los santos del Antiguo Testamento que confiaron en Dios y siguieron sus caminos en la obediencia de la fe, nacieron de nuevo por el Espíritu y tenían la morada del Espíritu. Por ejemplo, Números 14:24 se dice de Caleb: “mi siervo Caleb, porque ha habido en él un espíritu distinto y me ha seguido plenamente, lo introduciré a la tierra donde entró.” Y Números 27:18 dice: “Y el Señor dijo a Moisés: Toma a Josué, hijo de Nun, hombre en quien está el Espíritu, y pon tu mano sobre él…”. Los creyentes del Antiguo Testamento fueron salvados de la misma forma que nosotros: nacieron del Espíritu, confiaron en las promesas de Dios, y siguieron sus mandamientos en la obediencia de la fe.”

SAN JUAN CRISOSTOMO

“Cristo le replica con energía: ¿Eres maestro en Israel y no lo sabes? Advertid que no lo acusa de maldad, sino más bien de torpeza y de mente simple. Pero -podría alguno objetar- ¿qué tienen en común esta regeneración y la historia de los judíos? ¿Qué no tienen en común?, preguntaré yo a mi vez.

La creación del primer hombre, la de la primera mujer, que salió de la costilla de aquél, las aguas estériles del Antiguo Testamento y cuantas cosas extraordinarias acontecieron por medio del agua, como el episodio de la fuente de Eliseo, el del mar Rojo que atravesaron los judíos, el de la piscina que agitaba un ángel, el de Naamán el sirio, purificado en las aguas del Jordán, todos ellos son hechos que prefiguraban la regeneración y purificación venideras.

Por otra parte, también las palabras de los profetas apuntaban a una regeneración de esa índole, como por ejemplo las que siguen: Vendrán, y anunciarán su justicia; A pueblo no nacido aún, anunciarán que él hizo esto.” Salmo 22:31; Se renovará como la del águila tu juventud. Salmo 103:5; Alégrate, Jerusalén, mira que viene tu rey. Isaias 60:1; Bienaventurados aquellos a quienes les han sido perdonados los pecados. Salmo 31:1. También Isaac era una prefiguración de este nuevo nacimiento. Porque, dime, Nicodemo: ¿cómo nació Isaac? ¿Fue, acaso, según la ley de la naturaleza? En modo ninguno. Su nacimiento fue un término medio entre el espiritual y el ordinario. Este segundo procede del ayuntamiento carnal, y el primero, de orígenes muy distintos que los de la carne.

Me atrevo, incluso, a afirmar, que no sólo el nacimiento espiritual, sino incluso el de una virgen estaban ya prefigurados en esas imágenes. Puesto que nadie hubiera fácilmente creído que una virgen pudiera dar a luz, antes de eso mujeres estériles tuvieron hijos y luego no sólo mujeres estériles, sino también avanzadas en edad. Aunque, a decir verdad, más sorprende todavía el hecho de que una mujer saliera de la costilla de un hombre. Pero como podía pensarse que eso era algo demasiado antiguo, se dio una nueva manera de dar a luz, la de las mujeres estériles, que, a su vez, precedió e hizo verosímil el alumbramiento de una mujer virgen. Cristo, pretendiendo hacer que Nicodemo recordara todos esos hechos, le dijo: ¿Eres maestro en Israel y no lo sabes?”

A.T ROBERTSON

“Después de habérselo explicado Jesús, y después de un comienzo tan propicio, su teología farisaica casi lo había cerrado al conocimiento espiritual. Estaba fuera de su surco (rito, rutina, corrupción, tres terribles características del mero tradicionalismo).”

A.W PINK

“¡Eres un portador de la luz y, sin embargo, estás en la oscuridad! ¡Tú, maestro de Israel, y sin embargo ignorante de las verdades espirituales más elementales! "¡Cuán inquisitivo y cuán solemne! ¿Hasta qué punto es esto cierto para el escritor y el lector? Ah, ¿no debemos todos agachar la cabeza avergonzados?  Cuan poco sabemos de lo que debemos saber. Cuan ciegos somos! Tan ciegos que necesitamos ser guiados a la verdad (Juan 16:13)! ¿No es nuestra mayor necesidad la de ir al gran Médico y buscar de Aquel que es "colirio" espiritual, para que pueda ungir nuestros ojos para que podamos ver (Apocalipsis 3:18)? Dios no permita que la altivez del laodicenismo nos lo impida.

Incluso un maestro religioso puede ignorar la verdad Divina. ¡Qué solemne advertencia es esta para nosotros de no confiar en ningún hombre! Aquí estaba un miembro del Sanedrín, formado en la más alta escuela teológica de su época, y sin embargo, no tenía discernimiento de las cosas espirituales.

Lamentablemente ha tenido muchos sucesores. El hecho de que un predicador se haya graduado con honores de algún centro teológico no es prueba de que sea un hombre enseñado por el Espíritu Santo. No se puede depender del aprendizaje humano. El único camino seguro es emular a los bereanos, y llevar todo lo que oímos desde la tribuna y el púlpito, sí, y todo lo que leemos en las revistas religiosas, a la prueba de la Palabra de Dios, rechazando todo lo que no se enseñe claramente en el Santo Oráculo.”

BRIAN BAILEY

“Jesús se maravilló que Nicodemo fuera un doctor de la ley y, aún así, no pudiera comprender la más simple de las verdades espirituales. Esto muestra en qué terrible condición estaban los maestros de Israel en el tiempo de Jesús.

Las mismas cosas que Pablo dijo acerca de la iglesia de los Hebreos, años más tarde, en Hebreos 5:12, podían decirse de ellos: “Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido”. A los líderes judíos se les encargó la responsabilidad de enseñar a la nación de Israel, sin embargo, ellos mismos necesitaban ser enseñados.”

KASPAR VON SCHWENCKFELD

“Vemos aquí cuán ansiosamente estaba Nicodemo prestando atención a las enseñanzas de Cristo por el hecho de que está cada vez más asombrado. Su corazón está comenzando a avanzar más, de modo que ha recibido oídos para oír y se ha convertido en un discípulo secreto de Cristo. Nuestro Maestro celestial, Cristo Jesús, quiere tener estudiantes tan diligentes que estén ansiosos, que hagan preguntas con ardor, que lo busquen e investiguen cuidadosamente la verdad, que pidan el testimonio de las Sagradas Escrituras sobre cada punto, hasta que comprendan y conozcan correctamente la Enseñanza del Señor.

Mientras leemos acerca de la sabiduría piadosa: Amo a los que me aman; y los que me busquen temprano me encontrarán. Las riquezas y la honra están conmigo, la riqueza y la justicia duraderas. Y Bendito el que me escucha, mirando a mis puertas día a día, esperando junto a mi puerta. Porque el que me encuentra, encuentra la vida y recibe el favor del Señor.

Por tanto, con su indagación Nicodemo nos da un buen ejemplo aquí de que no debemos alejarnos en la ignorancia como ídolos mudos si alguien nos habla de los misterios del reino de Dios. Más bien, con temor piadoso debemos pedir, buscar e indagar. También debemos leer y releer las Sagradas Escrituras y considerar todo detenidamente. De esta manera llegaremos a conocer correctamente los misterios del reino de Dios y la verdad divina, es decir, Jesucristo con sus bendiciones mediadas por su gracia.”

ALBERT BARNES

“Puede parecer sorprendente que un hombre cuyo oficio era enseñar a la gente sea un extraño a una doctrina tan clara e importante; pero cuando se coloca a hombres de mentalidad mundana en oficios religiosos cuando buscan esos oficios por motivos de comodidad o reputación, no es de extrañar que sean ajenos a las claras verdades de la Biblia; y ha habido muchos, y todavía hay, que están en el ministerio mismo, para quienes las doctrinas más claras del evangelio son oscuras.

Nadie puede entender la Biblia completamente a menos que sea un cristiano humilde, y la manera más fácil de comprender las verdades de la religión es entregar el corazón a Dios y vivir para su gloria. Así, un niño puede tener un conocimiento más real del camino de la salvación que muchos de los que son supuestos amos y maestros de Israel, (vea Jn. 7:17; Mt 11:25; Sal 8:2 comparado con Mt 21:16).”

MATTHEW POOLE

“Nuestro Salvador no se maravilla tanto como reprende la ignorancia de Nicodemo, y de toda su secta, que siendo maestros o expertos en Israel; que tenían la ley y los profetas y, sin embargo, ignoraban las cosas que eran necesarias conocer para la salvación de toda persona común.

¿Dirá alguien: Pero, ¿dónde dice en los libros de la ley y en los profetas acerca de la regeneración o el nacer de nuevo?

Respondo. ¿Qué otras cosas podría significar la circuncisión del corazón, ordenada por Moisés, Dt 10:16, prometida en Dt 30:6; por el corazón nuevo y el espíritu nuevo, prometido Eze 36:26; por el corazón limpio por el que oró David, Sal 51:10? Un maestro en Israel debería haber entendido desde entonces la necesidad de un corazón nuevo y limpio; pero toda la secta de los fariseos estaba tan absortos en las nimiedades de los ritos y tradiciones, y en las obras de la ley, que en cuanto a estas cosas espirituales de mayor interés y cercanía para las almas de la gente, no sabían y poco hablaban de ello.”

GRANT OSBORNE

“La respuesta de Jesús en el versículo 10 estaba implícita en los versículos 3–6: ‘Tú eres maestro de Israel, ¿y no entiendes estas cosas?’ No oímos a Nicodemo nuevamente. El resto del diálogo es solo Jesús, quien no acepta la respuesta de Nicodemo como una búsqueda honesta de la verdad por parte de un maestro de Israel, pero le acusa de ignorar una verdad que debería haber comprendido. Jesús toma la ofensiva. Puesto que Nicodemo era un respetado maestro judío, debía haber entendido lo que Jesús le había dicho. Su problema no era la ignorancia sino la incredulidad.”

J.C RYLE

“[Respondió Jesús y le dijo]. Observemos que nuestro Señor no responde directamente a la pregunta de Nicodemo, sino que le reprende severamente por su ignorancia. Sin embargo, observemos que, como señala Melanchton, antes de concluir lo que dice, ofrece una respuesta completa a su interlocutor. Le muestra la verdadera raíz y la fuente de la regeneración: la fe en Él.

Responde a su pregunta llena de perplejidad —“¿Cómo puede hacerse esto?”— mostrándole el primer paso de la religión salvadora: creer en el Hijo de Dios. Nicodemo tenía que comenzar como un niño pequeño, creyendo simplemente en Aquel que habría de ser levantado en la Cruz, y pronto comprendería “cómo” un hombre podía nacer de nuevo aun a su avanzada edad.

[¿Eres tú maestro de Israel?]. La traducción no transmite toda la fuerza del original. Debería ser: “¿Eres tú el maestro de Israel?”, esto es, “Eres tú el famoso maestro e instructor de los judíos?”. “¿Profesas tú ser luz de los que están en tinieblas e instructor de otros?”. Ciertamente, la expresión parece indicar que Nicodemo era un hombre con una gran reputación como maestro entre los fariseos. Si los maestros eran tan ignorantes, ¿cuál sería el estado de aquellos a los que enseñaban?

[¿No sabes esto?]. Sin duda alguna, estas palabras implican reprensión. Nicodemo tenía que haber conocido y entendido las cosas que nuestro Señor acababa de mencionar. Profesaba ser un maestro religioso. Profesaba conocer las Escrituras del Antiguo Testamento. La doctrina del nuevo nacimiento, pues, no debiera haberle resultado ajena. Un “corazón limpio”, la “circuncisión del corazón”, un “nuevo corazón”, un “corazón de piedra” en lugar de uno “de carne” eran expresiones que debía haber leído en los Profetas y que señalaban el nuevo nacimiento (Salmo 51:10; Jeremías 4:4; Ezequiel 18:31; 36:26). Por consiguiente, su ignorancia merecía ser reprochada.

Creo que el versículo que tenemos ante nosotros proporciona un sólido argumento contra la idea de que la expresión “naciere de agua y del Espíritu” se refiere al bautismo. No veo la forma en que Nicodemo hubiera podido conocer esta doctrina, puesto que no se revela en ningún lugar del Antiguo Testamento, y hasta sus propios defensores la restringen al Nuevo Testamento. Culpar a un hombre por no conocer estas “cosas” que no tenía forma de conocer hubiera sido obviamente de lo más injusto y completamente ajeno al tono general del trato dispensado por nuestro Señor.”

SAMUEL P. MILLOS

“Es interesante la construcción de la oración en la que tanto maestro como Israel van precedidos de artículo determinado, lo que sitúa a Nicodemo no como uno de los maestros, sino como el maestro que estaba preparado para enseñar la Escritura. Esto hace suponer que Nicodemo era uno de los escribas bien conocidos entre los judíos. Jesús no era reconocido por los líderes religiosos como un maestro porque no había recibido la preparación bíblico-teológica bajo la dirección de algún maestro de Israel, sin embargo conoce lo que el maestro oficialmente reconocido ignoraba.

El Espíritu como principio de vida prometida para los tiempos mesiánicos estaba anunciado en la Escritura, cosa que Nicodemo debía conocer. Sin duda la pregunta de Jesús sitúa a Nicodemo en su lugar, pero también se aprecia en ella una cierta dureza. Esta forma directa está destinada a despertar en él el reconocimiento de su ignorancia sobre un tema bíblico que tenía que haber conocido.”

SAN AGUSTIN

“¡Oh, hermanos!, ¿qué es esto? ¿Se puede pensar que el Señor quería como mofarse de este maestro de Israel? El Señor sabía bien lo que hacía; su voluntad era que naciese del Espíritu. No hay quien nazca del Espíritu si no es humilde. Es la humildad misma la que nos hace renacer del Espíritu; el Señor está junto a los de corazón contrito. El, infatuado con su magisterio, se creía persona de importancia, porque era doctor de los judíos. Jesús reprime su soberbia para que pueda nacer del Espíritu. Se mofa de él como de un indocto; más no lo hace el Señor por el deseo de parecer superior.

¿Qué grandeza es ser Dios superior al hombre, ser la verdad superior a la mentira? ¿Es ni siquera pensable quo se deba, que se pueda decir que Cristo es más grande que Nicodemo? Es hasta una burla decir que Cristo es más grande que los ángeles, ya que es incomparablemente más grande que todas las criaturas aquel por quien todas han sido creadas. Lo que hace, pues, es fustigar la soberbia de este hombre: ¿Tú eres maestro de Israel y no entiendes esto?

Que es -como decirle: Mira cómo no sabes nada tú, príncipe soberbio: tienes que nacer del Espíritu. Cuando nazcas del Espíritu, entrarás por las vías del Señor; y seguirás la humildad de Cristo.

Es tan superior a todos los ángeles porque, subsistiendo en la forma de Dios, no se creyó por usurpación igual a Dios; pero, no obstante, se anonadó a sí mismo, tomando la forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres y en la forma como hombre, y se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte (y para que ni el género de muerte te agrade nada), y muerte de cruz.

Pendía de la cruz y se le insultaba. Bien podía bajar de la cruz, pero lo difiere para resucitar del sepulcro. Soporta el Señor a los siervos orgullosos, y el médico a los enfermos. Si esto hace El, ¿qué deben hacer los que nazcan del Espíritu, si se porta así el verdadero Maestro en el cielo, no sólo de los hombres, sino de los ángeles también? Si, pues, los ángeles son enseñados, lo son por el Verbo de Dios. Si son enseñados por el Verbo de Dios, examinad quién los enseña, y hallaréis: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. Se le quita al hombre su cabeza dura y esquinada y se le da otra suave y dócil, para que pueda soportar el yugo de Cristo, del que se dice: Mi yugo es suave, y mi carga, ligera.”

 

SIETE DESCUBRIMIENTOS SORPRENDENTES EN LA CONVERSACION ENTRE NICODEMO Y JESÚS (A.W PINK)
Es sumamente sorprendente observar que en el breve registro de esta entrevista encontramos al Señor empleando sólo siete veces la misma expresión usada por el mismo Nicodemo. Los tabulamos así:
NICODEMO DIJO	CRISTO DIJO
“…Sabemos que has venido de Dios…” Verso 2.	“…Lo que sabemos hablamos…” Verso 11
“…Eres un maestro…” Verso 2. (Version NVI)	“…Tú eres maestro de Israel, ¿y no entiendes estas cosas?” Verso 10.
“…Si no está Dios con él.” Verso 2.	“…El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios…” Verso 3
¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? Verso 4.	“…el que no naciere de agua y del Espíritu…” Verso 5.
¿Puede acaso entrar…? Verso 4.	“…no puede entrar…”Verso 5 y 6.
¿Cómo puede…? Verso 9.	¿Cómo creeréis si os dijere las celestiales? Verso 12.
¿Cómo puede hacerse esto? Verso 9.	“…y no sabes esto? Verso 10.
“Es realmente sorprendente contemplar esta notable correspondencia entre el lenguaje de Nicodemo y las palabras del Salvador, y seguramente hay alguna lección importante que aprender de él.   ¿Qué debemos deducir de este empleo por parte de Cristo de los términos usados por primera vez por Nicodemo? ¿No ilustra un principio y enseña una lección para todos los obreros cristianos?   Digámoslo de esta manera: Cristo se encontró con este hombre en su propio terreno e hizo de su propio lenguaje el canal de acceso a su corazón. Qué simple, pero qué importante. ¿No nos ha desconcertado a menudo saber cómo acercarnos a alguna persona en cuya alma estábamos interesados? Nos preguntamos dónde estaba el lugar para comenzar. Bueno, aquí hay luz sobre el problema. Haga de sus propias declaraciones el punto de partida de su dirección. Gire sus propias palabras en su contra y, siempre que sea posible, invítelas con un significado más profundo y una aplicación superior.” A.W Pink.