EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 17

 

 

EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 17
RV1960	NVI1999	BTX4
Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.	Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvarlo por medio de él.	Porque DIOS no envió al Hijo al mundo para que juzgara al mundo, sino para que el mundo fuera salvo por Él.
TR+	INA27+	VUL
ουG3756 PRT-N γαρG1063 CONJ απεστειλενG649 V-AAI-3S οG3588 T-NSM θεοςG2316 N-NSM τονG3588 T-ASM υιονG5207 N-ASM αυτουG846 P-GSM ειςG1519 PREP τονG3588 T-ASM κοσμονG2889 N-ASM ιναG2443 CONJ κρινηG2919 V-PAS-3S τονG3588 T-ASM κοσμονG2889 N-ASM αλλG235 CONJ ιναG2443 CONJ σωθηG4982 V-APS-3S οG3588 T-NSM κοσμοςG2889 N-NSM διG1223 PREP αυτουG846 P-GSM	ου G3756:PRT-N No γαρ G1063:CONJ porque απεστειλεν G649:V-AAI-3S envió como emisario ο G3588:T-NSM el θεος G2316:N-NSM Dios τον G3588:T-ASM a el υιον G5207:N-ASM Hijo εις G1519:PREP hacia dentro τον G3588:T-ASM a el κοσμον G2889:N-ASM mundo ινα G2443:CONJ para que κρινη G2919:V-PAS-3S esté juzgando τον G3588:T-ASM a el κοσμον G2889:N-ASM mundo αλλ G235:CONJ sino ινα G2443:CONJ para que σωθη G4982:V-APS-3S sea librado ο G3588:T-NSM el κοσμος G2889:N-NSM mundo δι G1223:PREP a través αυτου G846:P-GSM de él	non enim misit Deus Filium suum in mundum ut iudicet mundum sed ut salvetur mundus per ipsum
		KJV
		For God sent not his Son into the world to condemn the world; but that the world through him might be saved.
	TCB
Porque no envió Dios. Jua_5:45; Jua_8:15, Jua_8:16; Jua_12:47, Jua_12:48; Luc_9:56.   Para que el mundo sea salvo. Jua_1:29; Jua_6:40; Isa_45:21-23; Isa_49:6, Isa_49:7; Isa_53:10-12; Zac_9:9; Mat_1:23; Mat_18:11; Mat_1:23; Mat_18:11; Luc_2:10, Luc_2:11; Luc_19:10; 1Ti_2:5, 1Ti_2:6; 1Jn_2:2; 1Jn_4:14.

 

COMENTARIOS:

ISAAC AMBROSE

“En su tierno trato con toda clase de pecadores, Jesús profesó que vino al mundo no para condenar al mundo, sino para que el mundo a través de él pudiera ser salvo. Lloró sobre Jerusalén, diciendo: ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! Y cuando sus discípulos querían que descendiera fuego del cielo para consumir a los que lo rechazaban, los reprendió y les dijo que no sabían qué espíritus eran.

En su cuidado de los suyos…: sin importarle lo que sufrió, para que pudieran ser salvos. ¡Ay, ay! ¡Que el Señor Jesús pasara por una vida de miseria, a una muerte más miserable, para manifestar abiertamente al mundo la abundancia de su amor, y sin embargo, que mi alma sospechara de él por crueldad o falta de voluntad para mostrar misericordia! Ah, alma mía, cree; ¡Nunca grites, mis pecados, mis pecados! Porque hay una naturaleza misericordiosa en Jesús Cristo que perdona a todos.”

EBENEZER ERSKINE

“Mirad, pues, cuánto estamos agradecidos a Cristo, que vino a salvarnos de esta dura sentencia de muerte a la que estábamos sometidos: "No vino al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo por él se salve". Él mismo fue condenado para que pudiéramos ser absueltos. El juicio pasó sobre él, para que no pasara contra nosotros. Él fue hecho maldición para redimirnos de la maldición de la ley. Cuando Adán implicó la muerte y la condenación sobre nosotros y toda su posteridad; Cristo viene, y por su obediencia hasta la muerte, corta esa relación, procurando nuestra justificación.

"Como por la transgresión de uno vino a todos el juicio para condenación, así también por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida", Rom. 5:18. Oh creyente, reconoce tus obligaciones para con el Hijo de Dios; porque si él, como tu Fiador, no hubiera pagado tu deuda, habrías sido condenado a la prisión del infierno por ello para siempre.”

El Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que estaba perdido; vino a librarlos a ustedes de las manos de tus enemigos, para que puedas "servirle sin temor, en santidad y justicia delante de él todos los días de tu vida". Su misión en la visita que él hace este día es esconderte del viento tormentoso y tempestad de la ira de Dios, que está lista para caer sobre ti y abrumarte para siempre.

Su misión es lavarte, porque estás contaminado; hundido en una cuneta, de modo que tus propias ropas te aborrezcan; y él está diciendo a los inmundos pecadores: "Rociaré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpios; de todas vuestras inmundicias, y de todos vuestros ídolos os limpiaré." Su misión es curaros, porque estáis invadidos de heridas, magulladuras y llagas putrefactas: tú eres como el pobre que yacía herido, medio muerto, entre Jerusalén y Jericó; él es el buen Samaritano de corazón sincero vino a vendar y sanar tus heridas.

Te ve completamente desnudo, sin un trapo que te cubra; y, por lo tanto, su misión es "vestirte con las vestiduras de la salvación, y cubrirte con su manto de la justicia. Su misión es abrir las puertas de la prisión, quitar tus cadenas y conferirte una libertad gloriosa. Oh, señores, ¿Quién en su sano juicio se negaría a recibir la visita de alguien que se encuentra con tal misión?”

B.B WARFIELD

“Jesús se representa a sí mismo como habiendo venido no para condenar al mundo, sino para salvarlo (3:17, 8:12, 9:5, 12:47, cf. 4:42). Y todo lo que Él hace tiene por fin la introducción de la vida en el mundo (6:33,51); el mundo ya condenado no necesitaba más condenación, necesitaba ser salvado. Y es por la misma razón, por otro lado, que Él representa al mundo inicuo como incapaz de venir a Él para que pueda tener vida (8:43, 21, 14:17, 10:33), y que requiere primero de todo un "diseño" del Padre para permitirle venir (6:44, 65); a los que oyen o creen en Él que son "de Dios" (8:47, cf. 15:19, 17:14), que son "de sus ovejas" (10:26).”

SAN JUAN CRISOSTOMO

“Dos serán las venidas de Cristo. Una ya se ha producido, la otra sucederá en el futuro. La primera fue no para castigar nuestros pecados, sino para perdonarlos. La segunda, por el contrario, no será para perdonar, sino para juzgar el mal que hayamos cometido. El dice de la primera: No he venido para juzgar, sino para salvar al mundo. Y de la segunda, en cambio: “Cuando venga el Hijo en la gloria de su Padre pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda. Los unos irán a la vida, los otros al suplicio eterno.”

También la primera venida habría podido tener como fin el juicio, en estricto rigor de justicia. ¿Por qué? Porque antes de su primera venida estaban la ley natural, las profecías, la ley escrita, las enseñanzas, las mil promesas, los prodigios, los castigos y tantas otras cosas que ayudan a la enmienda. De todo ello debería haber rendido cuenta el hombre. Mas, siendo indulgente, no quiso pedir cuentas, sino que ofreció el perdón. Si entonces hubiera hecho justicia, todos habrían sido castigados: Por cuanto todos pecaron y están privados de la gloria de Dios, dice el Apóstol. ¿Veis, así, cómo resplandece la infinita grandeza de la misericordia de Dios en orden al género humano?”

RAYMOND BROWN

“Dios dio (en la encarnación, y tal vez también en la muerte) a su propio Hijo, para que nosotros tengamos la vida. Por eso, la misión de Jesús no es de condenación (la misma palabra griega significa “condena” y «juicio»), sino de salvación. No obstante, la presencia misma de Jesús constituye un juicio -escatología realizada.”

A.W PINK

“Este versículo amplía la naturaleza benéfica y el propósito del amor de Dios. Altruista en su carácter, porque el amor " no busca lo suyo ", siempre desea el bien de aquellos a quienes Dios envió a Su Hijo, y no fue para "condenar al mundo", como podríamos haber esperado. Había muchas razones por las que el mundo debería haber sido condenado. Los paganos estaban en una condición aún peor que los judíos. Fuera de la pequeña tierra de Palestina, el conocimiento del Dios vivo y verdadero casi se había desvanecido por completo de la tierra. Y donde Dios no es conocido ni amado, no hay amor entre los hombres por su prójimo. En cada nación gentil la idolatría y la inmoralidad eran desenfrenados. Uno sólo tiene que leer la segunda mitad de Romanos 1 para sorprenderse de que Dios no barriera la tierra con la escoba de la destrucción, pero no; Él tenía otros designios, designios de gracia.”

CHARLES SPURGEON

“No había necesidad de que Cristo viniera aquí para condenarnos, porque ya estábamos condenados por nuestro pecado. Entonces, ¿por qué vino Jesús? Debe haber venido por una misión de misericordia, para traer la salvación a los perdidos. Aun así es; Dios lo envió con ese mismo propósito, para que pudiera dar vida eterna a todos los que creen en él. ¡Oh, la gloriosa libertad de este precioso evangelio! Seguramente merecen el infierno más profundo quienes no tendrán el cielo en tales condiciones. Deben perecer para siempre si rechazan la vida cuando se les presenta de esta manera verdaderamente graciosa.”

LUIS PALAU

“El ser humano fue creado para el amor, busca el amor con desesperación, y generalmente se siente defraudado en su búsqueda.

El amor de Dios es el amor por excelencia, el amor del cual los demás amores provienen y de donde toman parte de su esencia. Este amor no tiene igual “porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él”. Sin embargo, la gran mayoría no disfruta este amor. Hay violencia, divorcios, guerras, recriminaciones, luchas en el hogar y amargura porque no existe el amor de Dios en el corazón de los hombres. El amor de Dios alcanza a toda la humanidad, no hace acepción de personas.

Pero junto con el amor de Dios, marchan paralelamente la justicia y el juicio divinos. Dios es amor (1 Jn. 4:8, 16), pero también es justo. Si así no fuera, no sería Dios; y si Dios no juzgara el pecado y la rebeldía de la humanidad, tampoco sería Dios. Un Dios sin justicia no tendría razón de ser. Dios está sentado en su trono, y como juez, gobierna el universo—aunque por el mal a nuestro alrededor en este momento no pareciera ser así. El ser humano tiene libertad de decisión y de acción, de lo contrario sería un robot, un monstruo que actuaría según los designios de su creador. Dios ha dado libertad y por ello el juicio es inevitable.”

JUAN CALVINO

“La palabra juez (krinw) se pone aquí para condenar, como en muchos otros pasajes. Cuando declara que no vino a condenar al mundo, señala así el diseño real de su venida; porque ¿qué necesidad había de que Cristo viniera a destruirnos, si estábamos completamente arruinados? Por lo tanto, no debemos mirar otra cosa en Cristo que no sea que Dios, por su bondad ilimitada, eligió extender su ayuda para salvarnos a los que estábamos perdidos; y cada vez que nuestros pecados nos presionan, y siempre que Satanás nos lleve a la desesperación, debemos sostener este escudo, que Dios no está dispuesto a que seamos abrumados con destrucción eterna, porque ha designado a su Hijo para que sea la salvación del mundo.

Cuando Cristo dice, en otros pasajes, que ha venido al juicio, (Juan 9:39;) cuando es llamado piedra de escándalo, (1 Pedro 2: 7;) cuando se dice que está puesto para la destrucción de muchos, (Lucas 2:34 :) esto puede considerarse eventual o como resultado de una causa diferente; porque los que rechazan la gracia ofrecida en él merecen encontrarlo juez y vengador del desprecio tan indigno y vil.

Un ejemplo sorprendente de esto puede verse en el Evangelio; porque aunque es estrictamente el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, (Romanos 1:16,) la ingratitud de muchos les convierte en muerte. Ambos han sido bien expresados por Pablo, cuando dice: “y estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta.” (2 Corintios 10: 6).

El significado equivale a esto, que el Evangelio está especialmente, y en primer lugar, destinado a los creyentes, para que sea salvación para ellos; pero que después no quedarán impunes los creyentes que, despreciando la gracia de Cristo, optaron por tenerlo como Autor de la muerte antes que de la vida.”

JOHN MACARTHUR

“Perderse es recibir el juicio final y eterno de Dios. Ciertamente, no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo; Jesús lo declaró en Juan 12:47: “Al que oye mis palabras, y no las guarda, yo no le juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo”.

En Lucas 19:10 dijo: “El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido”, y volvió a hacer una declaración semejante en Lucas 5:31-32: “Respondiendo Jesús, les dijo: Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento”. Dios juzgará a quienes rechacen a su Hijo; sin embargo, ese juicio no era la misión del Hijo en su primera venida, sino la consecuencia de que los pecadores lo rechazaran (Jn. 1:10-12; 5:24, 40).

La declaración de Jesús en el versículo 17 también repudiaba la creencia popular de que el Mesías había venido a juzgar a paganos y gentiles, mas no a los judíos. El profeta Amós ya había advertido sobre esa mala interpretación del día del Señor:

¡Ay de los que suspiran por el día del SEÑOR! ¿De qué les servirá ese día si va a ser de oscuridad y no de luz? Será como cuando alguien huye de un león y se le viene encima un oso, o como cuando al llegar a su casa, apoya la mano en la pared y lo muerde una serpiente. ¿No será el día del SEÑOR de oscuridad y no de luz? ¡Será por cierto sombrío y sin resplandor! (Am. 5:18-20, NVI).

La razón de la venida de Jesús no era redimir a Israel y condenar a los gentiles, sino que el mundo fuera salvo por él. La oferta misericordiosa de la salvación divina se expandía más allá de Israel, era para toda la humanidad. Una vez más, Nicodemo (y por extensión la nación judía que él representaba) debía saber esto, porque en el pacto abrahámico Dios había declarado lo siguiente: “Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra” (Gn. 12:3; cp. 18:18; 22:18; Hch. 3:25). La salvación de los gentiles siempre fue el propósito de Dios (Is. 42:6-8; 55:1).”

HEINRICH BULLINGER

“Nuestro Señor Jesús vendrá, de hecho, en las nubes del cielo como juez de vivos y muertos, pero no hasta el fin del mundo. Pero ahora no viene como juez y vengador, sino como un defensor muy compasivo. Por lo tanto, aunque sus grandes pecados lo acusen y lo condenen, considere que este es el tiempo de gracia y misericordia, espere bien y tenga la seguridad de que será recibido en gracia. Porque si te has convertido y has puesto toda tu confianza en Cristo, el Hijo de Dios, quien sufrió por ti y satisfizo tus pecados, reconciliándote con Dios, serás salvo.”

CHARLES SIMEON

“¡Qué maravilloso es esto! Seguramente casi excede la creencia: que, en lugar de condenar al mundo, Dios envia a su Hijo para salvarlo, para salvarlo poniendo su propia vida en rescate por nosotros, y gestionando todas las preocupaciones de cada uno de sus elegidos hasta que finalmente los habrá establecido en la posesión de su herencia celestial. Oíd, cielos, y asómbrate, oh tierra: sí, ¡Que todos los coros del cielo lo conviertan en el tema eterno de sus más altas alabanzas!

Para aquellos que son indiferentes a su propia salvación... ¡Cuán poco efecto producen las maravillas de la redención en el mundo en general! ¡Pero qué agravación de su culpa será haber derramado desprecio sobre el Hijo de Dios! Seguramente la mayor misericordia de Dios resultará en su mayor maldición. Los mismos demonios tendrán más que decir en su propio nombre que ellos. El mismo Satanás puede decir: “Nunca me ofrecieron la salvación; Nunca pequé contra el amor redentor ". Pero los pecadores descuidados diariamente “pisotean al Hijo de Dios”, que vivió y murió para salvarlos. Oh, pon esto en serio, y busca interés en Aquel que es el único que puede librarte de la ira venidera.

Para aquellos que están listos a dudar si alguna vez podrán ser salvos…Muchos de ellos hay en la Iglesia de Cristo - - - Pero, ¿envió Dios a su Hijo a ejecutar una obra que él no podía realizar? ¿O ha descubierto Jesús algún atraso para cumplir con sus compromisos? - - - Ninguno tenga miedo: porque si un mundo entero va a ser salvado por él, no puede sino tener lo suficiente para suplir todas nuestras necesidades, siempre que nos comprometamos enteramente con él.

Para los que están disfrutando esta bendita salvación… Mientras estás cosechando los frutos benditos del amor del Padre, seguramente dirás a menudo, ¿qué daré al Señor? Si entregó a su amado Hijo por mi salvación, ¿no tendré yo un deseo íntimo por y para su gloria? Piense en lo mucho que le debe; y esfuérzate por glorificarlo con tu cuerpo y tu espíritu que son de él.”

GRANT OSBORNE

“El carácter amoroso de Dios condujo a una acción resultante, enviando a su Hijo unigénito a este mundo pecaminoso para que muriera para poder salvarlo. La misión del Hijo “enviado por el Padre” se menciona cuarenta y una veces en Juan y se deriva de la idea judía del shaliach, o “enviado”, un representante o embajador, quien es la voz y la presencia del remitente. Esto está en el corazón del tema de la misión en Juan: Jesús como enviado divino o como quien revela al Padre.

Siguiendo el formato de versículo 16b, Juan destaca el lado negativo primero. La misión del enviado divino no es juicio; Dios no quiere que ninguno perezca (2Pe 3:9). El propósito es para proveer salvación, no condenación, a pesar veremos más adelante que de hecho va a tener lugar. Dios envió a su Hijo “para salvar el mundo a través de él”. Esta es la primera vez que aparece “salvar”, y que es sinónimo de “nacer de nuevo de lo alto” en el versículo 3 junto con “tenga vida eterna” en el versículo 16.”

J.C RYLE

“[No envió Dios […] condenar […] mundo]. En este versículo, nuestro Señor muestra a Nicodemo otra cosa “celestial”. Le muestra la principal finalidad de la venida del Mesías al mundo. No fue para juzgar a los hombres, sino para morir por ellos; no para condenar, sino para salvar. Tengo la fuerte impresión de que, al pronunciar estas palabras, nuestro Señor tenía en mente la profecía de David acerca de que el Mesías heriría a las naciones con vara de hierro y la profecía de Daniel acerca del Juicio, donde habla de los tronos que caen y del Anciano de días juzgando el mundo (cf. Salmo 2:6–9; Daniel 7:9–22).

Pienso que Nicodemo, como la mayoría de los judíos, estaba lleno de expectativas acerca de que, cuando viniera el Mesías, vendría con gran poder y gloria y juzgaría a todos los hombres. En este versículo, nuestro Señor corrige esa idea. Declara que la Primera Venida del Mesías no sería para juzgar, sino para salvar a las personas de sus pecados. En otro lugar dice: “No he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo” (Juan 12:47). Debemos recordar que la palabra griega para juzgar y condenar es la misma. Nuestro Señor quiere que sepamos que el Juicio y la condenación de los impíos no son el propósito de la Primera Venida, sino de la Segunda. El propósito específico de la Primera Venida era buscar y salvar lo que se había perdido.

[Para que el mundo sea salvo por él]. Está claro que esta frase debe interpretarse con algunas matizaciones. Contradiría otros textos inequívocos de la Escritura si su interpretación fuera: “Dios envió a su Hijo al mundo para que el mundo pudiera salvarse finalmente a través de Él y nadie se perdiera”. De hecho, nuestro Señor mismo declara en el versículo inmediatamente posterior que “el que no cree, ya ha sido condenado”.

Evidentemente, el significado de la frase es que “todo el mundo tenga una puerta abierta a la salvación por medio de Cristo; que se ofrezca la salvación al mundo y de esa forma cualquier persona del mundo que crea se salve”. Con esta interpretación, es semejante a la expresión de S. Juan: “El Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo” (1 Juan 4:14).

No deberíamos pasar por alto la expresión “el Padre ha enviado” de este versículo. En el Evangelio según S. Juan, esta expresión se aplica frecuentemente a nuestro Señor. Le vemos hablando de Él al menos en treinta y ocho ocasiones como “el que Dios envió”. Es probable que S. Pablo obtuviera de esta expresión el nombre especial que otorga a nuestro Señor: “Apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión” (Hebreos 3:1). El Apóstol quiere decir simplemente: “El enviado”.

Es un hecho curioso la disposición del hombre natural en todas partes a considerar a Cristo como Juez antes que como Salvador. Todo el sistema de la Iglesia católica romana está marcado por esta idea. ¡Se enseña a las personas a temer a Cristo y acudir a la Virgen María! Los ignorantes protestantes no son mucho mejores. A menudo consideran a Cristo como una especie de Juez cuyas exigencias habrán de satisfacer en el último día, mucho más que un Salvador y Amigo personal en el presente. Nuestro Señor parece prever este error y corregirlo en las palabras de este texto.

Observa Calvino sobre este versículo: “Cuando quiera que nuestros pecados nos oprimen, cuando quiera que Satanás desee llevarnos a la desesperación, debemos sostener este escudo: Dios no desea que seamos devastados por una destrucción eterna, porque ha nombrado a su Hijo para salvar al mundo.”

J. WALVOORD – R. ZUCK

“A pesar de que la luz hace que se proyecten sombras, su propósito es el de iluminar. Aunque aquellos que no creen están condenados, el propósito de Dios al enviar a su Hijo es la salvación (salvar), no la condenación (condenar). Dios no se deleita en la muerte de los impíos (Ez. 18:23, 32). Él desea que todos los hombres sean salvos (1 Ti. 2:4; 2 P. 3:9).”

LEON MORRIS

“El juicio era un tema muy candente entre los judíos en aquel entonces, pero ellos pensaban en el juicio de Dios, que tendría lugar en el día final. Y Juan modifica estas dos ideas. Es verdad que muchas veces habla del juicio de la forma en que los judíos estaban acostumbrados (8:50). Pero cambia cuando dice que Dios le ha confiado todo juicio a Cristo (5:22, 27). A continuación, recoge que Cristo juzga (5:30; 8:16, 26) o no juzga (8:15 [pero cf. 16]; 12:47), y que su palabra juzgará a las personas (12:48). Su juicio es justo (5:30) y verdadero (8:16). El resultado del juicio dependerá de la relación que cada uno tenga con Dios (5:24; 3:19).

Por un lado, la cruz puede verse como una amenaza, y por eso Jesús puede decir que ya está aquí el juicio del mundo (12:31) y la hora final de Satanás, que también es juzgado (12:31; 16:11). Para Juan, la Encarnación modifica radicalmente la doctrina tradicional del juicio. La vida y, especialmente la muerte de Jesús, tiene efectos sobre el juicio. Hasta ahora nos hemos estado refiriendo al juicio futuro, al juicio del Día Final. Pero la enseñanza de Juan va más allá. Según Él, el juicio también es una realidad presente (v. 18).

Lo que la gente hace ahora se evalúa en un juicio preliminar presente, y determina lo que ocurrirá cuando estemos ante Cristo en el Día del Juicio. Todo esto tiene implicaciones cristológicas obvias. Está claro que Juan tiene una alta comprensión de la Persona de Jesús. Su enseñanza sobre el juicio es otra manera de evidenciar el carácter mesiánico de Jesús, que es, como ya hemos dicho, el objetivo principal de nuestro evangelista.”

SAMUEL P. MILLOS

“El amor divino se manifiesta en dos aspectos en el versículo anterior como entrega del Hijo para dar vida eterna a los creyentes, ahora para ser Salvador del mundo. La salvación del mundo se resalta por medio de un contraste negativo en el cual se dice para que no fué enviado al mundo el Hijo de Dios. Nuevamente el hecho redentor descansa en el envío del Hijo de Dios al mundo, operación soberanamente establecida desde antes de la creación del mundo (1 P. 1:18-20), hecha realidad en el momento en que el tiempo que Dios había determinado para que ocurriera (Gá. 4:4).

Debe entenderse esto, como se ha considerado antes, como la irrupción de Dios en la historia humana. No sólo en el sentido de que el enviado, por la vía de la encamación, se manifiesta entre los hombres en el mundo, sino que esta presencia es el resultado de la acción del Dios trino para que ocurriese el hecho, del que uno es enviado porque hay otro que envía y un tercero que lo hace posible mediante la concepción virginal en María.

El envío del Hijo, inicia la realización del aspecto salvador de la operación divina. Sin duda es una innegable manifestación de la soberanía divina. La soberanía está plenamente vinculada al decreto divino en el que, entre otras muchas cosas, Dios determinó salvar al mundo. De ahí la verdad de que Dios es soberano en la salvación. Todo cuanto es de salvación es privativo, exclusivo y absolutamente suyo. La Biblia afirma esta verdad: "La salvación es de Jehová" (Sal. 3:8; Jon. 2:9).”

WILLIAM HENDRIKSEN

“Esto hace surgir una pregunta: ¿Hemos de decir, entonces, que el propósito de la primera venida de Cristo fue el traer salvación, mientras que el propósito de su segunda venida será el de traer condenación (o juicio, por lo menos)?

Pero, como el versículo 18 indica, el asunto no es tan simple como parece. Nadie tiene que esperar hasta el día de la gran consumación para recibir su sentencia. En aquel día, por supuesto, sucederá algo muy importante: el veredicto será públicamente proclamado (5:25– 29). Pero la decisión en sí misma, que es la base de esta proclamación pública, ya se ha hecho hace mucho tiempo.”

COMENTARIO BIBLIA TEXTUAL IV EDICION

“La palabra krima = juicio, debe diferenciarse de katákrima = condenación → Rom_8:1, limitando ambas palabras a su valor exegético y al contexto. Es decir, si la acción se desarrolla durante el estado temporal en que transcurre el juicio, o si al final del mismo. Solo entonces, en el momento de establecer el veredicto, será posible presumir una actitud de mayor o menor severidad por parte del Juez, según los alegatos oídos (Rom_2:15-16; Rom_3:4) conforme al grado de conciencia de quien está siendo juzgado (Luc_12:47-48; Jua_9:41; Rom_2:1-16). Este concepto puede arrojar luz sobre Stg_2:13 y Jua_3:17-19.”

MATTHEW HENRY – FRANCISCO LACUEVA

“El Hijo de Dios vino como un embajador del Padre para residir entre nosotros con el único objetivo de ofrecer salvación a toda la humanidad. Aunque el mundo estaba convicto de pecado y Dios tenía todas las razones para condenarlo, al ser un mundo culpable de lesa Majestad divina, y aunque el Hijo vino con plenos poderes para ejecutar juicio de condenación (v. Jua_5:22, Jua_5:27), no comenzó a condenar, sino que nos ofreció la oportunidad de comparecer ante el trono de la gracia con la causa ganada a nuestro favor: «Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo» (2Co_5:19) y, por tanto, salvándolo en cuanto estaba de Su parte. ¡Buena noticia, en verdad, para una conciencia convicta de pecado, saber que el Hijo de Dios ha venido a traer perdón de culpas, sanación de huesos quebrantados y de heridas abiertas y sangrantes; que Cristo, nuestro Juez, no ha venido a pronunciar sentencia de muerte, sino oferta de vida!

Los judíos habían llegado a pensar, llevados de su exclusivismo fanático, que el Día de Jehová entendido como la Venida del esperado Mesías, no sólo comportaría la salvación definitiva de Israel, sino también la condenación en masa (v. Jon_4:2-3; Hch_11:18) de las naciones gentiles. Ya Amós había censurado este punto de vista (v. Amó_5:18-20). Ahora Jesús lo ataca igualmente al decir:

Primero, que el designio salvador de Dios no estaba limitado a Israel, sino que se extendía a todo el mundo; segundo, que Él, el Mesías, no había sido enviado, en esta su Primera Venida, a condenar al mundo, sino a salvarlo (comp. con Luc_19:10). En realidad, Él no condena a nadie, sino que todo aquel que no cree en Él, se encierra en su propia condenación, como lo declaran los versículos Jua_3:18-21 (v. también Jua_3:36; Jua_8:24; Jua_12:47-48; 1Jn_5:9-12, así como Rom_2:4-11).

En el asunto de la salvación y de la condenación hay encerrados tremendos misterios (elección, predestinación, reprobación, etc.), pero toda esta sección nos ayuda a percatarnos de estas dos verdades fundamentales que nos han sido reveladas por Dios y a las que debemos asirnos con toda nuestra fe:

1. Todo lo que es de salvación, viene de Dios (v. Jon_2:9; Efe_2:8-10); nadie puede gloriarse en Su presencia de haber contribuido a su propia salvación en lo más mínimo (valga la expresión incorrecta gramaticalmente); no hay en el ser humano fuerza, capacidad ni mérito que inclinen a Dios a congraciarse con nosotros;

2. Todo lo que es para condenación es un resultado culpable del desvío de nuestra libertad; por eso, nadie podrá acusar a Dios de injusticia en la reprobación justísima de los condenados. Toda otra consideración de tipo teológico debe estar subordinada a esas dos verdades. Permítase al que esto escribe (nota F. Lacueva) otra consideración de tipo personal, singularmente emotiva: El término con que, tanto el hebreo como el griego, designan el «pecado» indica «fallar el blanco» o «desviarse del objetivo», con lo que se nos muestra que Dios parece dar mayor importancia a la desgracia en que incurre el ser humano al pecar, que a la ofensa que a Dios mismo se infiere por el pecado.”

W. PARTAIN – B. REEVES

“Cuando Cristo vino al mundo, el hombre ya estaba condenado. La condición del hombre se ilustra en las parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pródigo. El pastor quería encontrar su oveja perdida, la mujer quería encontrar su moneda perdida, y el padre quería que su hijo pródigo volviera. Dios es amor (1Jn_4:8) y no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2Pe_3:9), que venga al conocimiento de su voluntad (1Ti_2:4) para ser salvo.

            Esta verdad merece mucha atención y énfasis: ahora Cristo es nuestro Salvador. Actualmente Cristo no es el Fiscal sino nuestro Abogado (1Jn_2:1). Desde luego, el juzgar estaba involucrado en la obra de Jesús en su primera venida (3:19-21; 9:39), pero su propósito principal no era juzgar o condenar. Este texto refuta la idea de los judíos que esperaban que al venir el Mesías destruyera a los romanos.

            De hecho los que están condenados se condenan solos. Están muy enfermos pero rehúsan dejar que el Buen Médico les sane (Mat_9:12; Mat_13:15). Pablo dijo a los judíos que rechazaban el evangelio, "no os juzgáis dignos de la vida eterna" (Hch_13:46). Muchos juzgan a Cristo y el evangelio sin darse cuenta de que en realidad están juzgando (condenando) a sí mismos. Aun cuando el concilio, Pilato y Herodes juzgaron y condenaron a Jesús, en realidad se juzgaban a sí mismos.”