EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 13

 

 

EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 13
RV1960	NVI1999	BTX4
Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo.	Nadie ha subido jamás al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre.	Porque nadie ha subido al cielo, excepto el que descendió del cielo: el Hijo del Hombre.
TR+	INA27+	VUL
καιG2532 CONJ ουδειςG3762 A-NSM-N αναβεβηκενG305 V-RAI-3S ειςG1519 PREP τονG3588 T-ASM ουρανονG3772 N-ASM ειG1487 COND μηG3361 PRT-N οG3588 T-NSM εκG1537 PREP τουG3588 T-GSM ουρανουG3772 N-GSM καταβαςG2597 V-2AAP-NSM οG3588 T-NSM υιοςG5207 N-NSM τουG3588 T-GSM ανθρωπουG444 N-GSM οG3588 T-NSM ωνG1510 V-PAP-NSM ενG1722 PREP τωG3588 T-DSM ουρανωG3772 N-DSM	και G2532:CONJ Y ουδεις G3762:A-NSM-N nadie αναβεβηκεν G305:V-RAI-3S ha subido εις G1519:PREP hacia dentro τον G3588:T-ASM a el ουρανον G3772:N-ASM cielo ει G1487:COND si μη G3361:PRT-N no ο G3588:T-NSM el εκ G1537:PREP procedente de του G3588:T-GSM el ουρανου G3772:N-GSM cielo καταβας G2597:V-2AAP-NSM habiendo puesto planta de pie hacia abajo ο G3588:T-NSM el υιος G5207:N-NSM Hijo του G3588:T-GSM de el ανθρωπου G444:N-GSM hombre	et nemo ascendit in caelum nisi qui descendit de caelo Filius hominis qui est in caelo
		KJV
		And no man hath ascended up to heaven, but he that came down from heaven, even the Son of man which is in heaven.
	TCB
Nadie subió al cielo. Jua_1:18; Jua_6:46; Deu_30:12; Pro_30:4; Hch_2:34; Rom_10:6; Efe_4:9.   El que descendió del cielo. Jua_6:33, Jua_6:38, Jua_6:51, Jua_6:62; Jua_8:42; Jua_13:3; Jua_16:28-30; Jua_17:5; 1Co_15:47.   El Hijo del hombre, que está en el cielo. Jua_1:18; Mat_28:20; Mar_16:19, Mar_16:20; Hch_20:28; Efe_1:23; Efe_4:10.

 

COMENTARIOS:

ISAAC AMBROSE

“Ascendió principalmente por el gran poder de su divinidad: así, nadie subió al cielo sino Jesucristo; porque aunque Enoc y Elías fueron ascendidos al cielo, no fue por su propio poder, ni por ellos mismos; fue por el poder de Dios por el que ascendieron, y fue por la ayuda y el ministerio de los ángeles.”

JOHN OWEN

“Su persona divina no puede dejar realmente el trono de majestad. Por eso dice de sí mismo: "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre, que está en el cielo", Juan 3:13. Su ascensión al cielo en este lugar, que precedió a la ascensión real de su naturaleza humana, no es más que su admisión al conocimiento de las cosas celestiales, de todos los secretos del consejo de Dios (ver Juan 1:18, Mat. 11: 27); porque es del conocimiento de los misterios celestiales lo que está discutiendo con Nicodemo. En su encarnación, descendió del cielo, asumiendo una naturaleza sobre la tierra; la más alta condescendencia de Dios. Y mientras que la actuación de su poder en la tierra a menudo se llama su descenso del cielo, Génesis 18:21, Isa. 64:1, ¡cuánto más puede llamarse así esta condescendencia infinita de la segunda persona al asumir nuestra naturaleza! Pero aun así todavía estaba en el cielo; "el Hijo del Hombre, que está en los cielos". En su naturaleza divina todavía estaba en el trono de majestad; por ser esta propiedad inseparable de la autoridad divina, nunca podría renunciar a ella.”

THOMAS READE

“La doble naturaleza de Cristo fue declarada por él mismo en muchas ocasiones. A Nicodemo le dijo: "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo". Como hombre, estaba en la tierra; como Dios, llenó los cielos con su presencia. La orgullosa razón se tambalea ante esta verdad, pero la fe se regocija y triunfa. La salvación es del Señor.

Oh, por este amor, que se rompan las rocas y las colinas, Su silencio duradero; Y todas las lenguas humanas armoniosas, hablan las alabanzas del Salvador. Como Jesús nació en la carne, así debo nacer yo en el Espíritu. Él llegó a ser Hijo del Hombre para que yo pudiera llegar a ser hijo de Dios. Murió para que yo pudiera vivir. Él vive siempre para interceder por mí, para que donde él esté, allí también esté yo.”

THOMAS BROOKS

“Vea el versículo 31, "El que de arriba viene, sobre todos es; el que viene del cielo, sobre todos es". Juan 8:23, "Tú eres de abajo, yo soy de arriba". Juan 16:28, "Salí del Padre y he venido al mundo; y de nuevo dejo el mundo y voy al Padre". Ahora, a partir de estas escrituras benditas podemos argumentar así: el que estaba en el cielo antes que él en la tierra, y que también estuvo en el cielo mientras estuvo en la tierra, es ciertamente el Dios eterno, pero todo esto Jesucristo lo afirma firmemente acerca de sí mismo, como es evidente en las últimas escrituras citadas; por tanto, él es el Dios eterno, bendito para siempre.”

SAN JUAN CRISOSTOMO

“Continúa Jesús argumentando enérgicamente contra Nicodemo y afirma ahora que no sólo conoce esas verdades, sino también otros muchos misterios mucho más profundos. Esa es la razón de que añada: Nadie ha subido al cielo, sino el que bajó del cielo, el Hijo del Hombre, que está en el cielo. ¿Qué tiene esto que ver con lo anterior?, preguntaréis.

Muchísimo: estas palabras son perfectamente coherentes con las que antes se han dicho. Como Nicodemo había dicho: Sabemos que has venido de Dios como maestro, corrige ahora con sus palabras este pensamiento, como diciendo: no penséis que Yo soy un maestro al estilo de tantos profetas, que eran terrenos. Yo vengo del cielo. Ninguno de los profetas ha bajado del cielo y Yo, en cambio, habito allí. Considerad aquí cómo incluso lo que parece más elevado es absolutamente inepto para representar su majestad.

Porque, en efecto, Cristo no habita en el cielo solamente, sino en todo lugar y llena el universo. Habla aquí teniendo presente la debilidad de su interlocutor y pretendiendo elevarlo gradualmente cada vez más alto. Se llama a sí mismo Hijo del hombre, comprendiendo dentro del nombre de su naturaleza inferior no sólo su carne, sino, por así decir, la totalidad de su persona. A menudo tituló su persona con apelativos que se reclamaban a su divinidad, y otras muchas veces, con nombres que denotan su humanidad.”

A.T ROBERTSON

“Que está en el cielo (hös ön en töi ouranöi). Esta frase es añadida por algunos manuscritos, pero no en Alef, B, L, W, 33, y, si es genuina, meramente enfatizaría la existencia atemporal del Hijo de Dios, que está en el cielo incluso mientras en la tierra. Probablemente sea una glosa. Pero «el Hijo del Hombre» sí es genuino. Él es aquel que ha descendido del cielo.”

A.W PINK

“La conexión entre este versículo y el anterior parece ser la siguiente. Las “cosas celestiales” a las que el Señor se había referido no habían sido hasta entonces claramente revelado a los hombres. Ascender al cielo y penetrar los consejos ocultos de Dios era una absoluta imposibilidad para el hombre caído. Sólo el Hijo, cuya residencia nativa era el cielo, estaba calificado para revelar las cosas celestiales.

Pero, ¿qué quiso decir el Señor cuando dijo: "Nadie ha subido a el cielo?" Este versículo es uno de los favoritos de muchos de los que creen en "Sueño del alma" y "Aniquilación". Hay quienes sostienen que entre la muerte y la resurrección el hombre deja de existir.

Apelan a este versículo y declaran que El hombre, ni siquiera Abel o David, ha subido todavía al cielo. Pero debe notarse que Cristo no dijo, "nadie ha entrado en el cielo", sino "nadie subió al cielo". Cosa diferente. "Ascendido" ningún hombre lo ha hecho, ni lo hará jamás. Lo que tenemos ante nosotros ahora es solo uno de los diez mil ejemplos de la precisión minuciosa y maravillosa de las Escrituras, perdido, lamentablemente, por la gran mayoría que lo leyeron tan descuidadamente y apresuradamente. De Enoc se registra que "fue trasladado para que no viera la muerte" (Heb. 11: 5). De Elías se dice que "subió al cielo en un torbellino" (2 Reyes 2:11). De los santos que serán arrebatados al cielo al regreso de Cristo, se dice que serán "arrebatados" (1 Tes. 4:17). Solo de Cristo se dice que "ascendió". Esto marca a la vez Su singularidad y demuestra que en todas las cosas Él tiene "la preeminencia" (Col. 1:18).

Pero observe además que el Señor dijo, "aun el Hijo del Hombre que está en En el cielo, incluso mientras hablaba con Nicodemo en la tierra. Esta es otra evidencia de Su Deidad. Afirmó Su Omnipresencia. Es notable ver que cada atributo esencial de la Deidad se predica de Cristo en este Evangelio, el objeto especial de que es revelar sus perfecciones divinas. Su eternidad se argumenta en Juan 1:1. Su gloria divina se menciona en Juan 1:14. Su omnisciencia se ve en Juan 1:48 y nuevamente en Juan 2:24, 25. Su incomparable la sabiduría se testifica en Juan 7:46. Su amor inmutable se afirma en Juan 13:1. Y así podríamos continuar indefinidamente.”

CHARLES SPURGEON

“Estamos en la escalera, ahora, entre el cielo y la tierra. Cristo ha bajado. Cristo ha subido y, sin embargo, siempre estuvo allí: un misterio, pero verdadero y nuevo. Hoy podemos subir con el pensamiento y la oración, y las bendiciones pueden descender, pero Cristo siempre está ahí. “Él está al lado del Padre, el Hombre de Amor, el Crucificado”.

El Hijo del Hombre… ¡Cuán constantemente nuestro Maestro usa el título “Hijo del Hombre”!

Si lo hubiera escogido, Se habría siempre llamado a Sí mismo “Hijo de Dios, Padre Eterno, Admirable, Consejero, Príncipe de Paz”: pero, ¡he aquí la humildad de Jesús!

Él prefiere llamarse a Sí mismo “el Hijo del hombre”. Aprendamos una lección de humildad de nuestro Salvador, y no ambicionemos nunca grandes títulos ni grados presuntuosos.

Hay aquí, sin embargo, un pensamiento mucho más dulce: Jesús amó tanto a la humanidad que Se deleitó en honrarla. Es un alto honor y, de hecho, la más grande dignidad de la humanidad, que Jesús Se designe como “el Hijo del Hombre”. Él cuelga estrellas reales sobre el pecho de la raza humana, manifestando el amor de Dios a la simiente de Abraham.

“Hijo del hombre”: cada vez que Él pronuncia esta palabra, coloca un halo alrededor de la cabeza de los hijos de Adán. Sin embargo, hay quizás aún, un pensamiento más precioso: Jesucristo Se llama a Sí mismo “el Hijo del hombre” para expresar Su unidad y Su simpatía con Su pueblo. El nos recuerda así que Él es Aquel a quien podemos acercarnos sin temor.

Como hombre que es, podemos llevarle todas nuestras penas y problemas, pues las conoce por experiencia. En cuanto a que Él mismo ha sufrido como “Hijo del hombre”, es poderoso para socorrernos y confortarnos.

¡Bendito seas Tú, oh Señor Jesús! Es para nosotros una querida demostración de Tu gracia, Tu humildad y Tu amor, el que Tú siempre emplees el dulce título que manifiesta que Tú eres nuestro hermano.

¡Oh, ved cómo Jesús a Sí mismo Se confió a nuestro infantil amor, ¡Como si por Sus libres formas para con nosotros, quisiera probar nuestro fervor! Su sagrado nombre, en una palabra común en la tierra, le agradó escuchar; No hay grandeza en Él para que en amor se le puedan acercar.”

JUAN CALVINO

“Nadie ha subido al cielo. De nuevo exhorta a Nicodemo a no confiar en sí mismo ni en su propia sagacidad, porque ningún mortal puede entrar en el cielo por sus propios poderes sin ayuda, sino sólo el que va allí bajo la guía del Hijo de Dios. Porque ascender al cielo significa aquí, "tener un conocimiento puro de los misterios de Dios, y la luz del entendimiento espiritual". Porque Cristo da aquí la misma instrucción que da Pablo, cuando declara que el hombre sensual no comprende las cosas que son de Dios, (1 Corintios 2:14;) y, por tanto, excluye de las cosas divinas toda la agudeza del entendimiento humano, porque está muy por debajo de Dios.

Pero debemos prestar atención a las palabras, que solo Cristo, que es celestial, asciende al cielo, pero que la entrada está cerrada a todos los demás. Porque, en la cláusula anterior, nos humilla, cuando excluye al mundo entero del cielo. Pablo ordena los que desean ser sabios con Dios, son necios consigo mismos, (1 Corintios 3:18.)

No hay nada que hagamos con mayor desgana que esto. Para ello debemos recordar que todos nuestros sentidos fallan y ceden cuando llegamos a Dios; pero, después de habernos excluido del cielo, Cristo se apresura a proponer un remedio, cuando agrega, que lo que se negó a todos los demás se concede al Hijo de Dios. Y esta es también la razón por la que se llama a sí mismo el Hijo del Hombre, para que no dudemos de que tenemos una entrada al cielo en común con aquel que se vistió de nuestra carne, para hacernos partícipes de todas las bendiciones. Por tanto, puesto que él es el único Consejero del Padre (Isaías 9:6), nos admite en esos secretos que de otro modo habrían permanecido ocultos.

Quién está en el cielo… Puede parecer absurdo decir que él está en el cielo, mientras todavía habita en la tierra. Si se responde que esto es cierto con respecto a su naturaleza divina, el modo de expresión significa otra cosa, a saber, que mientras era hombre, estaba en el cielo. Se podría decir que aquí no se hace mención de ningún lugar, sino que Cristo sólo se distingue de los demás, en cuanto a su condición, porque es el heredero del reino de Dios, del cual está desterrado todo el género humano; pero, como sucede con mucha frecuencia, debido a la unidad de la Persona de Cristo, que lo que propiamente pertenece a una naturaleza se aplica a otra, no debemos buscar otra solución. Por tanto, Cristo, que está en los cielos, se ha revestido de nuestra carne, para que, extendiéndonos su mano fraternal, nos eleve al cielo con él.”

JOHN MACARTHUR

“El único que posee el conocimiento verdadero de la realidad celestial es el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre. “En estos postreros días [Dios] nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo” (He. 1:2). Él es “el pan de Dios… que descendió del cielo y da vida al mundo” (Jn. 6:33; cp. 6:51).

Él declaró en Juan 6:38 lo siguiente: “He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió”. En Juan 6:62 preguntó: “¿Pues qué, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?”. En Juan 8:42 dijo a sus acusadores: “Si vuestro padre fuese Dios, ciertamente me amaríais; porque yo de Dios he salido, y he venido; pues no he venido de mí mismo, sino que él me envió”.

El prólogo de Juan al relato de cuando Jesús lavó los pies de sus discípulos contiene la siguiente declaración: que Jesús “había salido de Dios, y a Dios iba” (Jn. 13:3). Esa misma noche en el aposento alto, Jesús dijo a los discípulos: “Salí del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al Padre” (Jn. 16:28). El Señor oró así en su oración sacerdotal: “Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese” (Jn. 17:5). Pablo escribió a los corintios: “El primer hombre [Adán] es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor, es del cielo” (1 Co. 15:47).”

ALBERT BARNES

“Como Jesús estaba en el cielo y su morada adecuada estaba allí, estaba capacitado para hablar de las cosas celestiales, y declarar la voluntad de Dios al hombre. De esto podemos aprender:

1er. Que la verdad sobre las cosas profundas de Dios no debe aprenderse de los hombres. Nadie ha ascendido al cielo y volvió a contarnos qué hay allí; y ningún infiel, ningún simple hombre, ningún profeta, está calificado por sí mismo para hablar de ellos.

2do. Que toda la luz que podemos esperar sobre estos temas debe buscarse en las Escrituras. Solo Jesús y sus apóstoles y evangelistas inspirados pueden hablar de esas cosas.

3er. No es de extrañar que algunas cosas de las Escrituras sean misteriosas. Se tratan de cosas que no hemos visto, y debemos recibirlos por el testimonio de quien los ha visto.

4to. El Señor Jesús es divino. Estuvo en el cielo mientras estuvo en la tierra. Tenía, por tanto, una naturaleza muy por encima de lo humano, igual al Padre, Juan 1:1.”

JOHN TRAPP

“Objeción. Por tanto, todos menos Cristo están excluidos del cielo.

Solución. La Iglesia y Jesús hacen un solo cuerpo de Cristo, 1 Cor 12:12. “Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo.” “La cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.",  Efesios 1:23.”

JOHN GILL

“Aunque Enoc y Elías lo hicieron, no fue por su propio poder, ni es el sentido que nuestro Señor desea ser captado aquí; cuyo significado es, que ningún hombre pudo subir al cielo, para traer de allí el conocimiento de las cosas divinas y celestiales; en qué sentido la frase se usa en Deuteronomio 30:12 “No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá y nos lo hará oír para que lo cumplamos?”, también en Romanos 10:6 “Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo)”, y que puede ser ilustrada por Juan 1:18 “A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.”

Por tanto, si Nicodemo había reconocido a Cristo como un maestro venido de Dios, nuestro Señor quería que él supiera que él era el único maestro de las cosas celestiales, siendo la única persona que había estado en el cielo y en el seno del Señor Padre; y por lo tanto, si él y el resto de los judíos desechaban o no recibían las instrucciones de él, entonces deben permanecer ignorantes para siempre; porque nunca ha habido, ni ha habrá, ni podría haber, ningún hombre que pudiera subir al cielo y aprender los misterios de Dios y del reino de los cielos, y regresar e instruir a los hombres en ellos.”

GRANT OSBORNE

“Jesús es el Hijo del Hombre, que “descendió” desde el cielo en su encarnación (3:31; 6:33, 50, 51, 58) y luego “ascenderá” nuevamente volviendo a los cielos en su muerte y resurrección (6:62; 13:3; 16:5; 20:17). Por otra parte, que al igual que los ángeles en la escalera de Jacob en 1:51 puede ascender y descender entre la tierra y el cielo a voluntad. Nadie más tiene o tendrá alguna vez ese acceso y la autoridad para hablar realidades celestiales. El cielo es su origen, y un elemento clave en Juan de la presentación del Hijo del hombre es que él es un ser divino que bajo desde el cielo y, por lo tanto, puede hablar verdades celestiales.”

J.C RYLE

“[Nadie subió al cielo, etc.]. En mi opinión, este versículo contiene la primera cosa “celestial” que nuestro Señor muestra a Nicodemo. Pero, indudablemente, es una frase difícil y los comentaristas difieren ampliamente en cuanto a su significado.

Algunos, como Calvino, Musculus, Bullinger, Hutcheson, Poole, Quesnel, Schottgen, Dyke, Lightfoot, Leigh, Doddridge, A. Clark y Stier, piensan que nuestro Señor muestra aquí a Nicodemo, con un lenguaje altamente figurativo, la necesidad de la enseñanza divina a fin de comprender la siguiente verdad espiritual: “Ningún hijo de Adán ha alcanzado jamás los elevados misterios del Cielo y ha conocido sus elevadas y santas verdades por medio de su entendimiento natural. Solo el Salvador encarnado, el Hijo de Dios que ha descendido del Cielo, posee semejante conocimiento. Si quieres conocer la verdad espiritual debes sentarte a sus pies y aprender de Él”. Esta interpretación del texto es respaldada por el Salmo 30:12. Según esta interpretación, el versículo debe tomarse junto con el inmediatamente anterior, donde se muestra la ignorancia de Nicodemo.

Otros —como Zuinglio, Melanchton, Brentano, Aretius, Flacius y Ferus— piensan que nuestro Señor muestra aquí a Nicodemo (y nuevamente en un lenguaje altamente figurativo) la imposibilidad de los méritos humanos y la absoluta incapacidad del hombre para justificarse a sí mismo y obtener el acceso al Cielo por medio de su propia justicia: “Nadie puede ascender a la presencia de Dios en el Cielo y presentarse perfecto y completo ante Él a excepción del Salvador encarnado, que ha descendido del Cielo para cumplir toda justicia. Yo soy el camino al Cielo. Si quieres entrar en el Cielo, debes creer en el Hijo del Hombre y convertirte en un miembro de su cuerpo por fe”. La interpretación de este texto recurre a Romanos 10:6–9. Según esta interpretación, el versículo debe tomarse junto con el inmediatamente posterior, en el que se explica el camino de la justificación.

Me atrevo a pensar que la verdadera interpretación del texto es la siguiente: Las palabras del texto deben interpretarse literalmente. Nuestro Señor comienza su enumeración de cosas “celestiales” declarando a Nicodemo su propia dignidad y naturaleza divinas. Le recuerda que nadie ha ascendido literalmente al Cielo donde mora Dios. Ciertamente, Enoc, Elías y David estuvieron en un lugar de bienaventuranza cuando abandonaron este mundo, pero no habían “[subido] a los cielos” (Hechos 2:34). Pero lo que ningún hombre, ni siquiera el más santo, había alcanzado, era el derecho y la prerrogativa de Aquel en cuya compañía se encontraba Nicodemo. El Hijo del Hombre había morado en el Cielo desde toda la Eternidad, había descendido del Cielo, un día ascendería de nuevo a él y, en su naturaleza divina, se encontraba de hecho en el Cielo, siendo uno con el Padre en ese mismo momento. “Conoce con quién estás hablando. No soy un mero maestro venido de Dios, como dices. Soy el Mesías, el Hijo del Hombre que predijo Daniel. He descendido del Cielo, según la promesa, para salvar a los pecadores. Un día ascenderé de nuevo al Cielo como el victorioso precursor de un pueblo salvo. Por encima de todo, me encuentro en el Cielo como Dios en este mismo momento. Yo lleno el Cielo y la Tierra”.

Prefiero esta interpretación del versículo antes que cualquier otra por dos motivos. Por un lado, proporciona un significado literal a todas las palabras del texto. Por otro, parece una respuesta apropiada para la primera idea que había expuesto Nicodemo en la conversación, esto es, que nuestro Señor solo había “venido de Dios como maestro”. Esta es la idea que, en rasgos generales, sostienen Rollock, Calovio y Gomarus y que exponen con gran destreza.

Me inclino a pensar que la palabra griega que traducimos como “sino” debiera interpretarse en un sentido adversativo, más que denotando excepción. Hallaremos casos de este tipo de empleo en Mateo 12:4; Marcos 13:32; Lucas 4:26, 27; Juan 17:12; Apocalipsis 4:4; 21:27. La idea parece ser: “El hombre no ha ascendido al Cielo ni puede hacerlo. Pero lo que el hombre no puede hacer, el Hijo del Hombre sí es capaz de hacerlo”.

En este versículo, “Cielo” debe interpretarse en el sentido de esa presencia inmediata y específica de Dios que no podemos concebir y expresar de otra forma que con la palabra “Cielo”. La expresión “que está en el cielo” merece particular atención. Es una de esas muchas expresiones del Nuevo Testamento que no se pueden explicar más que con la doctrina de la divinidad de Cristo.

¡Sería completamente absurdo y falso decir que alguien que es un simple hombre está hablando con otro en la Tierra al mismo tiempo que está en el Cielo! Pero sí se puede decir esto de Cristo de forma completamente verdadera y apropiada. Nunca dejó de ser Dios mismo cuando se encarnó. “Estaba con Dios y era Dios”. Mientras hablaba con Nicodemo se encontraba en el Cielo como Dios.

Ningún sociniano puede justificar esta expresión. Si Cristo no hubiera sido más que un hombre muy santo, no podría haber utilizado estas palabras. La explicación sociniana de la parte anterior del versículo, esto es, que Cristo fue llevado al Cielo tras el bautismo e instruido allí con respecto al Evangelio que había de enseñar, sería completamente absurda y una mera teoría inventada para sortear una dificultad. Pero la conclusión del versículo es un golpe en la mismísima raíz del sistema sociniano. No solo está escrito que Cristo “descendió del Cielo”, sino que “está en el Cielo”.

Permite plantear la cuestión de si las palabras griegas que traducimos como “que está” no hacen referencia, tanto aquí como en el capítulo 1:18, a ese nombre específico de Jehová que sin duda era familiar a Nicodemo: “el Eterno”, “Aquel que vive”. Es la misma frase que forma parte del nombre de Cristo en el Apocalipsis: “El que es” (Apocalipsis 1:4).

Gran parte de la dificultad de este versículo desaparece si recordamos que el pasado “descendió” se puede traducir con igual corrección gramatical como “asciende, puede ascender o ascenderá”.

Pierce adopta esta opinión y cita Juan 1:26; 3:18; 5:24; 6:69; 11:27 y 20:29 para sustentarla. Whitby piensa que, en este versículo, nuestro Señor tenía en mente una tradición rabínica: Que Moisés había estado en el Cielo para recibir la Ley y que declara la falsedad de la tradición diciendo: “Ningún hombre, ni tan siquiera Moisés, ha ascendido al Cielo.”

LEON MORRIS

“Jesús deja claro que, aunque nadie más pueda, Él puede hablar con autoridad de las cosas celestiales. Ningún hombre ha subido al cielo (Pr. 30:4). Pero Él, Jesús, bajó del cielo. Durante todo el evangelio Juan insiste en que Jesús procede del Cielo. Esta es una de las formas que usa para sacar a relucir que Jesús es el Cristo. En este texto, el origen divino de Jesús le desmarca del resto de la Humanidad.

Tal y como Pablo lo plantea, la gente es “de la tierra, terrenal” (1 Co. 15:47), pero Jesús es del Cielo. La gente no puede subir al Cielo y penetrar en los misterios divinos. Es parte del pecado del “hijo de la aurora” que dijo en su corazón “subiré al Cielo” (Is. 14:12-13). Pero no lo logró. Era tan solo una ambición, y todo quedó en palabras. Pero Jesús sí que ha estado en el Cielo, y ha bajado consigo realidades celestiales (ver el comentario de 1:51). Puede que esas palabras quisieran crear polémica, y que estuvieran dirigidas contra aquellos judíos que enseñaban que los grandes santos podían entrar en el Cielo gracias a su propia justicia.

Dado que en este contexto aparece la idea del nuevo nacimiento, y que hay referencias a “ver” y “entrar” en el reino de Dios, quizá deberíamos interpretar que ascender al Cielo es posible. Pero la única manera de conseguirlo es a través del nuevo nacimiento que es “del Espíritu” y que, en cierta forma, es también obra del Hijo del Hombre. No es algo que el ser humano pueda hacer por sí mismo.”

FRANCIS MOLONEY

“El conoce lo que está diciendo y ha visto aquello sobre lo que da testimonio (v 11). Jesús proclama lo que ya se había dicho en el prólogo «Nadie ha visto nunca a Dios, el Hijo único, que esta vuelto hacia el Padre, lo ha dado a conocer» (1:18). Esta segunda referencia al Hijo del hombre alcanza también a la promesa anterior que se hizo a los primeros discípulos: una fe más grande producirá una visión mayor. Verán la revelación de lo celestial en el Hijo del hombre (1,51) Sólo Jesús, la palabra hecha carne (1,14), el Hijo de Dios (1,18), el Hijo del hombre (1,51, 3,13), revela las cosas celestiales.”

NACAR – COLUNGA

“La divinidad de Cristo se está manifestando aquí a través de los procedimientos argumentativos y característicos bíblicos judíos. Máxime después del “prólogo.”

Precisamente en el libro de Baruc (Libro apócrifo católico de Baruc. Nota Edwing P.) hay un pasaje que ambienta hasta con exactitud literaria este pasaje. Se lee, entre otras cosas, lo siguiente:

Baruc 3:29  “¿Quién subió al cielo para cogerla (La Sabiduría) y hacerla bajar desde las nubes?” Baruc 3:32-36  “El que todo lo sabe la conoce y la descubre con su inteligencia, el que fundó la tierra para siempre y la pobló de animales cuadrúpedos,  (33)  el que envía la luz y va, la llama, y temblorosa le obedece.  (34)  Los astros brillan encantados en sus puestos de guardia,  (35)  él los llama y le responden: ¡Aquí estamos!, y brillan alegres para su creador.  (36)  Éste es nuestro Dios y ningún otro es comparable a él.”

El pensamiento del evangelista es claro.”

SAN AGUSTIN

“…el Hijo del Hombre, que está en el cielo…. Mira, estaba aquí y estaba en el cielo. Estaba aquí por su carne y por su divinidad; mejor dicho: por la divinidad está en todas partes. Nace de la madre sin que se aleje del Padre. Conocemos dos nacimientos en Cristo: uno divino, otro humano; uno por el que nos creó y otro por el que nos recreó. Los dos son admirables; aquél sin madre y éste sin padre. El cuerpo lo recibe de Adán: María viene de Adán. Y ése es el cuerpo que había de resucitar. Esto es lo terreno a que se refería: Destruid este templo y en tres días lo levantaré. Mas lo que sigue es lo celestial: ¡Si alguien no renace del agua y del Espíritu Santo, no verá el reino de Dios.

¡Ea, hermanos! Dios ha querido ser hijo del hombre y ha querido también que los hombres sean hijos de DIOS. Por nosotros baja Él mismo; subamos nosotros por El. Sólo subió y bajó el que dice: Nadie subió al cielo sino quien descendió del cielo. ¿No subirán al Cielo los que son hechos hijos de Dios? Subirán sin duda; tenemos esta promesa: Serán como los ángeles de Dios.

¿Cómo, pues, no sube sino el que baja? Porque no hay más que uno solo que sube y baja. ¿Qué pensar de los demás sino que serán sus miembros, para que sea uno el que sube? Por eso sigue: Nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre, que está en el cielo. ¿Te extraña que esté aquí y en el cielo? Así son sus discípulos. Escucha las palabras del apóstol Pablo: Nuestra conversación está en los cielos. Si un hombre como Pablo el Apóstol andaba en la carne y en la tierra y tenía su conversación en los cielos, ¿es mucho que el Dios del cielo y de la tierra esté a la vez en el cielo y en la tierra?”

MATTHEW HENRY

“Al decirle a Nicodemo que aunque Él es el Hijo del Hombre, ha descendido del Cielo, viene a darle un atisbo de las cosas del Cielo, porque, si la regeneración de una persona humana es un misterio tan grande, ¿qué diremos de la encarnación de una persona divina? En este lugar, pues, tenemos una clara insinuación de que, en Cristo, hay dos naturalezas distintas en una sola persona, y podemos deducir, por tanto, las siguientes importantes verdades:

Primera, que Cristo posee la naturaleza divina (comp. con Col_2:9).

Segunda, el conocimiento perfecto que Cristo posee de los secretos divinos.

Tercera, que Cristo es la manifestación de Dios en carne (v. Jua_1:14; 1Ti_3:16; 1Jn_4:2). El Nuevo Testamento nos muestra a Dios que desciende del Cielo para hacerse como uno de nosotros, aunque sin pecado, a fin de enseñarnos el camino de la vida y salvarnos del pecado y de la condenación eterna. En esto se mostró el amor de Dios hacia nosotros (Rom_5:8-11; 1Jn_4:9-10, 1Jn_4:19).

Cuarta, que Jesús es el Hijo del Hombre, expresión bajo la que los judíos siempre entendieron que se significaba el Mesías esperado.

Quinta, que, en el mismo momento en que está hablando en la tierra con Nicodemo, está también en el Cielo.

Nótese que Nicodemo ya no contesta a las palabras de Jesús. ¿Comenzaba quizás a caer en la cuenta de lo que implicaba la enseñanza de Jesús? No lo sabemos, pero su silencio a partir de aquí resulta muy significativo.”

MARTIN LUTERO

“Al decir «nadie», Cristo barre y excluye a todos menos a El mismo. Con estas palabras, Cristo acaba de un plumazo con la gloria del mundo para que se marchite como la hierba, tal como Isaías declara: «Que toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo... la hierba se seca, la flor se marchita» (Isa_40:6-8). Así Dios lanza su aliento sobre la santidad del pueblo y la marchita como heno.

De ahí que nuestra salvación y bendición dependan únicamente de un Hombre, Cristo. Se describe la obra de nuestra redención a través de tres proposiciones: Que Cristo descendió de los cielos, que reside en ellos y que nuevamente ascendió a ellos. La primera establece quién es la persona, la segunda la obra que lleva a cabo y la tercera la causa de hacerlo.”