EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 12

 

EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 12
RV1960	NVI1999	BTX4
Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?	Si les he hablado de las cosas terrenales, y no creen, ¿entonces cómo van a creer si les hablo de las celestiales?	Si os dije cosas terrenales y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijera las celestiales?
TR+	INA27+	VUL
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		KJV
		If I have told you earthly things, and ye believe not, how shall ye believe, if I tell you of heavenly things?
	TCB
Cosas terrenas. Jua_3:3, Jua_3:5, Jua_3:8; 1Co_3:1, 1Co_3:2; Heb_5:11; 1Pe_2:1-3.   Las celestiales. Jua_3:13-17, Jua_3:31-36; Jua_1:1-14; 1Co_2:7-9; 1Ti_3:16; 1Jn_4:10.

 

COMENTARIOS:

JOHN OWEN

“Agregue al presente el versículo 31: "El que de arriba viene, sobre todos es; el que es de la tierra, terrenal es, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, sobre todos es". Ver Juan 6:33, 38. Estos lugares tratan del mismo asunto con el que se pretende en el texto, a saber, la revelación de las cosas celestiales, o los misterios de la voluntad de Dios por Jesucristo.

En cada lugar se afirma que para hacer esta revelación tenía que venir del Mesías; de modo que era del cielo; pero además, mientras lo revelaba, todavía estaba en el cielo, "el Hijo del hombre que está en el cielo". Era tan del cielo en su descenso para declarar la voluntad de Dios, ya que él estaba en su persona divina todavía en el cielo. Por tanto, en cuanto a la promulgación del evangelio, se dice que es "del cielo" en muchos casos:

(1.) De su plena comprensión de todos los misterios celestiales; porque vino del seno del Padre, y de allí lo declaró, con el misterio que estaba escondido en él desde la fundación del mundo, Juan 1:18; Mateo 11:27.

(2.) De su infinita condescendencia en su encarnación y recepción del oficio de mediador, para declarar la voluntad de Dios; que en las Escrituras se llama con más frecuencia su descenso del cielo. Por eso él era "el Señor del cielo".

(3.) De su soberana autoridad celestial en el desempeño de su oficio. Dios estaba con él y en él; la plenitud de la Deidad habitaba en él corporalmente; y se le había encomendado todo el poder en el cielo y en la tierra.

(4) De su gloriosa ascensión al cielo cuando hubo cumplido su obra en este mundo, representada por su ascenso desde el monte Sinaí, como declara el apóstol, Ef. 4: 8 10.

(5.) De su envío del Espíritu Santo desde el cielo para confirmar su doctrina, 1 Ped. 1:12. (6.) De su apertura del cielo, y de todos los tesoros de él, "trayendo a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio", en comparación con lo cual las cosas de la ley se llaman "cosas terrenales.”

WILHEMUS BRAKEL

“Ser hijos de Dios significa que su naturaleza es exaltada y gloriosa. Sí, participan de la naturaleza divina. Los hijos de padres nobles con frecuencia degeneran y luego se jactan en vano de las valientes acciones y titulos de sus padres. Sin embargo, los hijos de Dios siguen siendo lo que son: ¡participantes de la naturaleza divina! (2 Pedro 1: 4). Algo se encontrará en ellos que se exalta por encima del reino del mundo, y sus riquezas, honor y estatus, y cualquier otra cosa que pueda haber en el mundo.

Tienen un espíritu más excelente, principesco y libre (Sal 51:12). Hay algo celestial y divino en ellos, de modo que consideran que las cosas terrenales son demasiado insignificantes para estimarlas, prestarles atención, desearlas o venerarlas. Tienen en vista lo que es alto, exaltado y celestial; de esto hablan, de esto buscan, y gobiernan sus actividades con sabiduría celestial. El hecho de que las personas de mentalidad mundana consideren que esto no es más que imaginación y soñar despierto, en lugar de considerar que lo que es del mundo es único y realmente verdadero, esencial y glorioso, solo demuestran que son hijos de este mundo cuya porción está en esta vida.”

JOHN FLAVEL

“Jesucristo, nuestro gran Profeta, nos ha manifestado la voluntad de Dios de forma clara. Cuando él mismo estuvo en la tierra, enseñó a la gente por medio de parábolas, y "sin parábola no dijo nada", Mat. 13: 3, 4. Él vistió misterios sublimes y espirituales con metáforas terrenales, llevándolos así a las capacidades bajas de los hombres, hablando tan familiarmente a la gente acerca de ellos, como si les hubiera estado hablando cosas terrenales, Juan 3:12. Y así (de acuerdo con su propio ejemplo) haría que sus ministros predicaran, "con gran franqueza de habla", 2 Cor. 3:12 y por manifestación de la verdad, " a los que reciben un encargo se les exige que demuestren ser dignos de confianza", 1 Cor. 4:2 (NVI99). Sin embargo, no permitiéndoles ser toscos y descuidados en la expresión, vertiendo palabras toscas e indigestas; no, sino una santa expresión seria, estricta y grave que conviene a los labios de sus embajadores.”

HEINRICH BULLINGER

“Pero el argumento que presentó Jesús no era del todo terrenal; porque este es el argumento de toda su disputa: "Si el hombre no nace de arriba, no puede ver el reino de Dios", es decir, Juan 3.3, a menos que el hombre sea renovado, y como si hubiera nacido de nuevo por el Espíritu de Dios.

La doctrina es completamente celestial; pero el medio por el cual entregó, declaró y presentó esta doctrina celestial es terrenal. Porque por las cosas tomadas de la tierra, hizo sombra al hombre (que es tosco en entendimiento y terrenal), una cosa espiritual y celestial, y la abrió a la vista de sus ojos, por así decirlo. Como el agua y el aire cambian a menudo las cualidades de los cuerpos , y como el efecto y el funcionamiento del agua y el aire en los cuerpos es maravilloso; así también es la obra del Espíritu Santo en el alma del hombre, a la cual cambia, purifica y vivifica, etc.”

JONATHAN EDWARDS

“Cristo aquí claramente dice que tenía otras verdades que enseñar que no eran sobre el hombre, un habitante terrenal, sino sobre una persona muy por encima de los hombres, incluso sobre sí mismo que es del cielo y en el cielo, como en el siguiente versículo: Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre que está en los cielos. Lo cual, por lo tanto, sería mucho más difícil de entender y juzgar por los hombres, ya que al parecer contendría mayores imposibilidades e inconsistencias; luego procede inmediatamente a declararlo una cosa celestial, como él lo llama, a saber, que Cristo, una persona celestial y divina, muriera; versos. 14, 15.

Una doctrina tan misteriosa, tan extraña y aparentemente inconsistente e imposible, que una persona divina deba morir, es más extraña que los hombres nazcan de nuevo. Por lo tanto, cuando los teólogos argumentan, debido a la naturaleza misteriosa de muchas cosas de aquí con las que estamos familiarizados diariamente, sería muy irrazonable suponer que habría cosas concernientes a Dios que son mucho más misteriosas; y que, por tanto, no es razonable objetar la verdad de la doctrina de la Trinidad, la Encarnación, etc.”

THOMAS GOODWIN

“Aquí hay una profundidad. Nuestro Salvador, Cristo mismo, pone algunos de estos misterios celestiales a los fariseos. Les dijo, en Mat_22: 43, Resuélvame esto: 'Si David llama Señor a Cristo, ¿cómo es su hijo?' El evangelio resuelve esto. Que una virgen concibiera un hijo era un acertijo para la propia María. '¿Cómo será esto?' le dijo al ángel en Luc_1: 34? El evangelio revela esto.

Que este hombre Jesucristo estaba en el cielo cuando estuvo en la tierra, y debería decirse que descendió del cielo como hombre, y sin embargo nunca dejó de estar allí cuando lo dijo; este fue un acertijo que Cristo planteó a Nicodemo. Se quedó maravillado por la doctrina de la regeneración, que un hombre debe nacer de nuevo. ¡Qué! dice Cristo, ¿te asombra eso? Te diré un acertijo más alto que ese: 'Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo', Joh_3: 13. Y si marca la coherencia de esto con el versículo anterior, verá que él pronuncia esto como un misterio celestial, más allá de lo que había expresado de la regeneración, que él dijo que era una cosa terrenal en comparación con esto; 'Si', dice él, 'os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?'

Así que también lo tiene en Juan 6. Cuando Cristo les dijo que debían comer su carne y beber su sangre, se rebelaron entre sí, diciendo: "¿Cómo puede este hombre darnos a comer su carne?" Y muchos de sus discípulos, al oírlo, dijeron: 'Dura es esta palabra, ¿quién podrá soportarla?' Cuando Jesús (dice el texto) 'sabía en sí mismo que sus discípulos murmuraban de ello' (eran los que no eran creyentes, aunque eran discípulos), 'les dijo: ¿Esto os ofende?' ¿No pueden entender esto? Les daré una cosa más difícil: '¿Qué, y si ves al Hijo del Hombre ascender donde estaba antes?' Y, sin embargo, era hijo de una virgen, y nunca fue engendrado (como hombre) sino en su vientre.

Es decir, 'en su naturaleza humana'. Estos acertijos se desarrollan en el evangelio. Ahora bien, así como la persona de Cristo brinda todos estos misterios y profundidades, su obediencia brinda más. Que el Dios que hizo la ley se sujete a la ley y la cumpla él mismo, esto lo tienes en Gálatas 4: 4, "Fue hecho de mujer y nacido bajo la ley". Que Dios, que no es nada más que espíritu, debe tener sangre para redimir a los hombres, esto lo tienes en Hechos 20:28, 'Apacienta la iglesia de Dios, que compró con su propia sangre'. Que él, que es Dios bendito por siempre, sea hecho maldición, esto lo tienes en Gal_3: 13. Que él, es decir, 'el Santo de Israel', sea hecho pecado, sí, y lo que es más, el que no puede soportar el pecado, porque nada es más contrario a la santidad de Dios que el pecado, y sin embargo 'el que no cometió ningún pecado se hizo pecado ', esto lo tiene en 2Co_5: 21.

Que Dios nunca debería estar más enojado con su Hijo que cuando estaba más complacido con él, porque así fue cuando Cristo colgó en la cruz, Dios encontró un olor fragante de descanso y satisfacción incluso entonces cuando gritó: ' Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Una vez más, que Dios debe ser libre al perdonar y, sin embargo, recibir la satisfacción más plena, incluso con el rigor de la justicia, aquí hay un acertijo para todo el mundo, sin embargo, lo tiene en Rom_3: 23-24, 'Ser justificado gratuitamente por su gracia; ¿pero cómo? "Por la redención que es en Jesucristo". ¿Por qué, si se pagó un precio por redención, cómo entonces fue gratis por gracia? Sin embargo, son ambos. Y que siempre debería decirse que 'Dios es justo, y el que justifica al que cree en Jesús', así sigue, Rom_3: 2; que aunque justifica por la gracia más libre, sin embargo, es de la manera más absoluta justa al hacerlo; así para traer misericordia y justicia al encuentro, ¡qué reconciliación es esta!”

SAN JUAN CRISOSTOMO

“Hay algún comentador que mantiene que las palabras «cosas terrenas» se refieren al «viento» del que ha hablado poco antes. El sentido sería el que sigue: si habiéndoos puesto un ejemplo extraído de las cosas terrenas no habéis creído, ¿cómo vais a recibir enseñanzas más elevadas? No os extrañe el que aquí se llame «terreno» al bautismo. Lo califica así, bien porque se recibe en la tierra, bien porque lo contrapone a su generación misteriosa e inefable. Pues, si bien la generación del bautismo es también celestial, cuando se la compara con la generación de la sustancia del Padre, con razón puede llamársela «terrena».

No dijo, además, «no entendéis», sino no creéis. Quien se negare a aceptar verdades que pueden ser comprendidas por nuestra inteligencia, merecerá ser calificado de necio. Pero quien no acepte las verdades que no pueden ser demostradas con la razón, sino que deben ser aceptadas por fe, no podrá ser tildado de necio, sino de incrédulo. Buscando separar a Nicodemo de su pretensión de entender con su inteligencia lo que el Salvador estaba diciendo, éste le reprueba severamente y lo acusa de incredulidad.

No debiendo dudar en creer en nuestra regeneración espiritual, ¿cuál ha de ser el castigo de quienes osan indagar con la razón acerca de la generación del Unigénito? Tal vez alguno pregunte: ¿por qué dijo todas esas cosas, si quienes las escuchaban no iban a ser capaces de creer en ellas? Porque aunque éstos no creyeran, si lo harían en el futuro otros hombres, que de ellas sacarían provecho espiritual.”

A.W PINK

“¿Por qué nuestro progreso es tan lento en las cosas de Dios? Qué es lo que retrasa nuestro crecimiento en el conocimiento de la verdad? ¿No es la respuesta a estas y a todas las preguntas similares que se mencionan anteriormente: "Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, cómo creeréis si os dijere las celestiales?" Las cosas terrenales son cosas pertenecientes al ámbito terrenal. Son las cosas que tienen que ver con nuestra vida presente aquí en la tierra. Son los mandamientos de Dios que regulan nuestro caminar diario por aquí. Si no creemos en esto, es decir, si no nos apropiamos de ellos y no nos sometemos a ellos, si no los recibimos y no les prestamos atención, ¿entonces Dios nos revelará los misterios superiores, las "cosas celestiales"? No, de hecho, porque estaría valorando nuestra incredulidad y echando perlas a los cerdos.

¿Por qué tenemos tan poca luz sobre muchas de las porciones proféticas de las Escrituras? ¿Por qué sabemos tan poco de las condiciones de los que ahora están "presentes con el Señor"? ¿Por qué ignoramos tanto qué formará nuestra ocupación en el estado eterno? ¿Es porque las profecías son oscuras? ¿Es porque Dios ha revelado tan poco acerca de los estados intermedio y eterno? Seguramente no.

Es porque no estamos en condiciones de recibir iluminación sobre estas cosas. Debido a que hemos prestado tan poca atención a las "cosas terrenales" (las cosas que pertenecen a nuestra vida terrenal, los preceptos de Dios para la regulación de nuestro andar terrenal) Dios nos niega un mejor conocimiento de las "cosas celestiales", las cosas que pertenecen a al reino celestial. Dejemos que el escritor y el lector se inclinen ante Dios en confesión humilde y contrita por nuestros miserables fracasos, y busquen de Él la gracia necesaria para que nuestros caminos sean más agradables a sus ojos. Que nuestro primer deseo no sea una comprensión más clara de los misterios divinos, sino una obediencia más implícita a los requisitos divinos.

Al volvernos a la Palabra de Dios, dejemos que nuestro motivo dominante sea que aprendamos la mente de Dios por nosotros para poder hacerlo, y no que podamos volvernos sabios en problemas recónditos. Recordemos que “… el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.” (Heb. 5, 14).”

CHARLES SPURGEON

“Hay misterios en nuestra santa religión que no le diríamos a todo el mundo. Sería arrojar perlas a los cerdos mencionarlas a hombres no regenerados. Cristo le dice a Nicodemo que se deben creer las verdades principales antes de que se puedan revelar las doctrinas más avanzadas.

La regeneración es una obra que se realiza aquí en la tierra y pertenece a esta vida presente. Por alto que sea el misterio, se encuentra en el umbral mismo del templo de la verdad divina: "Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?" Sin duda, la incredulidad nos oculta gran parte de la verdad celestial; pero si comenzamos a dudar de las doctrinas más elementales de nuestra santa fe, ¿cómo nos llevará el gran Maestro a la ciencia superior que está dispuesto a enseñarnos?”

JOHN MACARTHUR

“Su profesión de fe superficial en Jesús como maestro enviado de Dios (v. 2) no significaba nada, como tampoco su comprensión—mal interpretada—de la salvación (cp. v. 10). Como se negaba a creer, no podía ni siquiera asir las verdades terrenales del nuevo nacimiento, ni hablar de las profundas realidades celestiales como la relación del Padre con el Hijo (Jn. 1:1; 17:5), el reino de Dios (Mt. 25:34) o su plan eterno de redención (Ef. 1:4; 2 Ts. 2:13; 2 Ti. 1:9).”

WOLFGANG MUSCULUS

“Él usa el término terrenal para el arrepentimiento y el bautismo de arrepentimiento y renacimiento, no porque sean terrenales en sí mismos, sino porque son lo que uno podría llamar los primeros principios de la enseñanza celestial y porque se cumplen entre los creyentes en este sentido.

Terrenales... En griego dice epigeioz  epigeios, que son cosas que suceden en la tierra. Él llama a esas cosas celestiales, es decir, epouranioz epouranios, cosas que suceden en el cielo y que no se completan entre los mortales aquí en la tierra. Ejemplos de cosas celestiales serían su divinidad y la majestad que comparte con el Padre y el Espíritu Santo y el tipo de cosas que el apóstol [Pablo] relata acerca de Cristo en los primeros tres capítulos de Efesios y el primer capítulo de Colosenses. Sé que este texto se interpreta de diferentes maneras, pero este significado parece más simple, y también es la forma en que Juan Crisóstomo lo entendió.

Por tanto, Cristo y Juan administraron la dispensación del reino de Dios y de la enseñanza celestial mediante un arreglo ordenado. Como primera etapa no relataban cosas superiores a la gente común que todavía ignoraba tales cosas, pero relacionaban ciertos primeros principios apropiados para principiantes y más fáciles de entender, y luego finalmente avanzarían hacia las cosas más grandes y más elevadas.

Así sucede con aquellos que no se preocupan por su propia gloria como maestros, sino por el bienestar de aquellos a quienes se enseña, que buscan seriamente aprender. . . . Pero cuando hay tal torpeza mental que ni siquiera los primeros principios y rudimentos de la religión cristiana encuentran el lugar que les corresponde, ¿qué esperanza hay para las enseñanzas más importantes y excelentes? La religión cristiana requiere un crecimiento mediante ciertos pasos incrementales.

Entonces, si hay alguien que no comprende la enseñanza del arrepentimiento de las obras muertas y la fe en Dios y otras enseñanzas similares, ¿cuándo avanzará esa persona a enseñanzas más elevadas? En esta, nuestra época, vemos a mucha gente peleando mucho por los misterios más elevados de la religión cristiana. Y, sin embargo, sus vidas dan testimonio del hecho de que todavía no han comprendido verdaderamente la enseñanza del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios y del juicio eterno. Entre todos los que pelean por asuntos elevados y ocultos, pregunto, ¿hay uno que podrá tener un poco de fe?

Que avancen y aprendan primero que Dios es un juez justo, que hay un día futuro en el que todas las cosas serán juzgadas, que la voluntad de Dios debe ser obedecida, que deben arrepentirse de sus obras muertas y que deben poner fin a su vergonzoso modo de vida. Que estos torpes y carnales aprendan, digo, las cosas que los judíos y los gentiles fueron persuadidos a creer antes de hacer pronunciamientos sobre los misterios sublimes y celestiales de nuestra fe.”

ALBERT BARNES

“Aprender por lo tanto:

1er. La altura y profundidad de las doctrinas de la religión. Hay mucho que aún no podemos entender.

2do. La debilidad de nuestro entendimiento y la corrupción de nuestro corazón son las causas reales. Éste es el porqué entendemos tan poco las doctrinas de la religión.

3er. Tenemos ante nosotros una vasta eternidad, y hay profundas maravillas del gobierno de Dios, ser el estudio de los justos, y ser visto y admirado por ellos por los siglos de los siglos.”

JOHN GILL

“¿Cómo creeréis si os dijere las celestiales?... Las doctrinas más sublimes del Evangelio, como el descenso del Mesías del cielo; la unión de las dos naturalezas, humana y divina, en él; el ser el unigénito Hijo de Dios; su crucifixión y muerte, representada por el levantamiento de la serpiente en un asta en el desierto; y el maravilloso amor de Dios por el mundo gentil al dar a Cristo y por ellos; y la salvación y la felicidad eterna de todos los que creen en él, sean judíos o gentiles.”

J.C RYLE

“[Si os he dicho […] terrenales […] celestiales?]. Para advertir toda la intensidad de este versículo deberíamos parafrasearlo de esta forma: “Si no creéis lo que os digo cuando os hablo, como he hecho, de cosas que son terrenales, ¿cómo creeréis cuando pase a hablaros, como haré, de cosas celestiales? Si no creéis mi primera lección, ¿qué haréis al escuchar la segunda? Si el mismísimo abecedario de mi Evangelio os ha sido tropezadero, ¿qué haréis cuándo pase a mostrar verdades más elevadas y profundas?”.

La dificultad de este versículo radica en estas dos expresiones: “cosas terrenales” y “las celestiales”. Nuestro Señor no las explica y, por tanto, se nos deja a nosotros conjeturar con respecto a su verdadero significado. Aventuro la siguiente explicación como la más satisfactoria.

Creo que, al hablar de “cosas terrenales”, nuestro Señor se refería a la doctrina del “nuevo nacimiento” que acababa de exponer a Nicodemo. Al hablar de “las celestiales”, creo que se refería a las grandes y solemnes verdades que estaba a punto de declarar, y que declara en rápida sucesión desde este versículo hasta el final de la conversación. Estas verdades eran su propia divinidad, el plan de redención por medio de su propia muerte en la Cruz, el amor de Dios por todo el mundo y la consiguiente provisión de la salvación, la fe en el Hijo de Dios como única escapatoria del Infierno y el obstinado rechazo de la luz por parte del hombre como única causa de su condenación.

¿Pero por qué describe nuestro Señor el nuevo nacimiento como una “cosa terrenal”? Mi respuesta es que lo hace porque es “terrenal” en comparación con su propia divinidad y expiación.

La regeneración se produce en el hombre, aquí en la Tierra; la expiación es una transacción que se hizo por el hombre cuyo efecto específico se produce en la posición del hombre ante Dios en el Cielo. En la regeneración, Dios desciende al hombre y habita en él en la Tierra; en la expiación, Cristo adopta la naturaleza del hombre como representante del hombre y asciende al Cielo como precursor del hombre. La regeneración es un cambio que aun los hombres de este mundo intuyen vagamente, y que se puede ejemplificar por medio de figuras tan terrenales como el viento y el agua (como señala Bucero, casi todo el mundo admite que no es tan bueno como debiera ser y que necesita alguna clase de cambio a fin de ser apto para el Cielo); la divinidad de Cristo, la encarnación, la expiación y la justificación por la fe son cosas tan excelsas y celestiales que el hombre no tiene una noción natural de ellas. La regeneración es una idea tan “terrenal”, que aun los hombres irreligiosos utilizan esa palabra y hablan de regenerar naciones y la sociedad; la salvación por la fe en la sangre de Cristo es algo tan “celestial” que los hombres inconversos la malentienden, odian y ridiculizan constantemente.

Cuando nuestro Señor denomina, pues, “cosa terrenal” al nuevo nacimiento, debemos entender que lo hace en términos comparativos. El nuevo nacimiento es algo excelso, santo y “celestial” en sí mismo. Pero, en comparación con la doctrina de la encarnación y la expiación, es una “cosa terrenal.”

SAMUEL P. MILLOS

“Mediante la formulación de una pregunta reflexiva, Jesús le habla de otras cosas que no son las terrenales, sino las celestiales. Estas pueden ser las que ocupan los siguientes versículos (vv. 13-16), que es desarrollado luego por los apóstoles en sus escritos y a las que Pablo llama el misterio de Cristo. Se trata especialmente del eterno plan de redención, determinado soberanamente antes de la creación del mundo (2 Ti. 1 :9; 1 P. 1: 18-20), ejecutado en el tiempo histórico del hombre, marcado por Dios (Gá. 4:4), que traería como consecuencia la formación de un pueblo nuevo al que se integra todo aquel que por medio de la fe reciba a Jesús como su Salvador personal. Este era un misterio escondido en Dios, oculto a todas las generaciones de los hombres que se revela en el tiempo presente y que alcanza en cuanto a revelación, no sólo a los hombres, sino también a los ángeles (Ef. 3:8-11).

Si aquellos no creían en las cosas reveladas en la Escritura, las terrenales, apoyadas en la autoridad, inspiración e inerrancia de la Palabra, mucho menos estarían dispuestos a creer en aquello que sin haber sido revelado antes, iba a ser enseñanza de Jesús. La pregunta retórica deja cerrado parcialmente el diálogo con Nicodemo, aunque siguen las palabras del discurso de Jesús. El cierre es un tanto tenso, puesto que tanto antes como ahora el Señor señala la incredulidad de los judíos especialmente notoria en los líderes y maestros de la nación.”

WILLIAM HENDRIKSEN

“Ahora bien, lo que Jesús hace resaltar es esto: si se consideran increíbles estas cosas terrenales, que suceden dentro de la esfera de la experiencia del hombre (no decimos experiencia consciente) y cuya necesidad debiera hacerse evidente de inmediato a cualquiera que reflexionara sobre su propia incapacidad natural de agradar a Dios, ¿no se rechazarán con mayor prontitud las cosas celestiales—p.ej., el plan eterno de Dios de enviar a su Hijo al mundo para la redención de la humanidad (cf. 3:16)?

Estas cosas celestiales están completamente fuera del alcance de la experiencia del hombre. Son tan majestuosas y trascendentes en su concepción y origen que nunca hubieran pasado por la mente finita del hombre. Si, pues, las cosas terrenales han sido rechazadas, ¿cómo se puede esperar que se acepten las cosas del cielo que son mucho más misteriosas? Esta pregunta sirve, al mismo tiempo, como una llamada de atención a Nicodemo. Tenía que pensar y reflexionar. Hasta ahora las enseñanzas de Cristo le parecían increíbles. ¿Podría ser que este silencio de Nicodemo, es decir, su incapacidad para interrumpir con otro “cómo puede ser ésto” (3:4,9), muestra que la llamada de atención ha surtido efecto?”

MARTIN LUTERO

“Cristo desea decirle: «Si no puedes comprender cómo te conviertes en un hombre distinto, ¿cómo vas a entender que te diga que soy el Hijo de Dios?» Más tarde, Cristo dice a Nicodemo que nadie asciende a los cielos, pero Él, que descendió de los cielos, es decir, el Hijo del Hombre, está en ellos. Esto presenta un paralelismo con el texto de Jua_6:53 : «Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros». Aquí el Señor se refiere a la comida y bebida espirituales, no de la boca, sino del alma. Ahí el cuerpo de Cristo es el alimento para nuestra alma, y la sangre de Cristo, vertida por nosotros, es la bebida. El modo cómo ocurre esto, sobrepasa mi comprensión, pero la fe lo acepta, lo consume, crece y se fortalece para la vida eterna.

En este mismo pasaje, la gente murmura acerca de estas palabras de Cristo y confusos y desconcertados, preguntan: «¿Cómo puede este hombre darnos a comer su carne?» Cuando se ofenden por ello, Jesús les responde: «¿Pues qué si vieseis al Hijo del Hombre subir a donde estaba primero?» (Juan_6:62), hablando de un tema mucho más sublime que la simple bebida y comida.

Como si fuera a decir: «Os negáis a comprender por fe a lo que me refiero con lo de la comida y la bebida y que mi cuerpo y mi sangre permanecerán enteros y sin disminución. Puede pareceros difícil aunque sepáis lo que quiere decir comer y beber. Pero la que mencionamos aquí es distinta de la comida y bebida que vemos y consumimos. Si no lo comprendéis, ¿qué sería si se os dijera que a Él le crucificarán bajo Poncio Pilato y descenderá a los infiernos, para ascender luego a los cielos y que está sentado a la diestra de Dios Padre, del cual procede? Seguro que os resultaría mucho más duro y difícil. Aquí el Señor habla a la gente acerca de las cosas celestiales, de su divinidad y humanidad y de los sublimes artículos de la fe.

Pero Nicodemo fue incapaz de comprender cómo podía ser un nuevo hombre pensando que se trataba de volver a nacer de su madre. No comprende que debe prescindir de su razón y aceptarlo por fe. Si uno no lo comprende, ¿cómo puede esperar a comprender que el Hijo de Dios se hizo hombre y ascendió nuevamente al cielo? Hubiera sido mucho más fácil entenderlo si el Señor hubiera dicho: «No entraréis en los cielos a menos que escuchéis la Palabra de Dios y creáis en el Hijo de Dios que bajó de los cielos, fue crucificado, murió y fue enterrado y ascenderá de nuevo a los cielos.

Pero la razón humana se enoja y se enfurece ante el mensaje según cl cual Cristo descendió de los cielos y volvió a ascender a ellos. Si es así, ¿qué ocurriría si oyerais que sufrió, murió, fue crucificado y se levantó de entre los muertos, vino de los cielos y sigue permaneciendo en ellos y que sigue siendo el Señor de cielos y tierra? Si desde el mismo principio no creéis en esto y no sois bautizados a fin de llegar a ser personas nuevas, ¿cómo podéis creer que las tres Personas son un solo Dios y que la segunda se hizo hombre?

Me limitaré a hacer hincapié en la sencilla declaración que el Señor hace enfáticamente según la cual debemos permanecer en la Palabra, esto es, el sonido del viento. ¿Y qué otro mensaje trae el sonido del viento, sino que hemos de nacer de nuevo a través de la Palabra y del bautismo? En verdad, en Pentecostés, el sonido del viento fue mucho más fuerte que el usual, rugió y sopló de forma distinta aunque era el mismo de siempre. Proclamó que Cristo es el Señor de toda la creación, el Creador de los cielos y de la tierra, sentado a la diestra de Dios Padre, Señor de los ángeles y de las criaturas celestiales y terrenales, así como de los que habitan en el infierno y superior a todos los poderes de la tierra.”