EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 3

 

EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3 VERSICULO 3
RV1960	NVI1999	BTX4
Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.	De veras te aseguro que quien no nazca de nuevo  no puede ver el reino de Dios, dijo Jesús.	Respondió JESÚS y le dijo: De cierto, de cierto te digo: A menos que alguno sea nacido de nuevo no puede ver el reino de DIOS.
TR+	INA27+	VUL
απεκριθηG611 V-ADI-3S οG3588 T-NSM ιησουςG2424 N-NSM καιG2532 CONJ ειπενG3004 V-2AAI-3S αυτωG846 P-DSM αμηνG281 HEB αμηνG281 HEB λεγωG3004 V-PAI-1S σοιG4771 P-2DS εανG1437 COND μηG3361 PRT-N τιςG5100 X-NSM γεννηθηG1080 V-APS-3S ανωθενG509 ADV ουG3756 PRT-N δυναταιG1410 V-PNI-3S ιδεινG3708 V-2AAN τηνG3588 T-ASF βασιλειανG932 N-ASF τουG3588 T-GSM θεουG2316 N-GSM	απεκριθη G611:V-ADI-3S Respondió ιησους G2424:N-NSM Jesús και G2532:CONJ y ειπεν G3004:V-2AAI-3S dijo αυτω G846:P-DSM a él αμην G281:HEB Amén αμην G281:HEB amén λεγω G3004:V-PAI-1S estoy diciendo σοι G4771:P-2DS a ti εαν G1437:COND si alguna vez μη G3361:PRT-N no τις G5100:X-NSM alguien γεννηθη G1080:V-APS-3S sea nacido ανωθεν G509:ADV desde arriba ου G3756:PRT-N no δυναται G1410:V-PNI-3S está siendo capaz ιδειν G3708:V-2AAN ver την G3588:T-ASF a el βασιλειαν G932:N-ASF reino του G3588:T-GSM de el θεου G2316:N-GSM Dios	respondit Iesus et dixit ei amen amen dico tibi nisi quis natus fuerit denuo non potest videre regnum Dei
		KJV
		Jesus answered and said unto him, Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born again, he cannot see the kingdom of God.
	TCB
De cierto, de cierto te digo. Jua_1:51; Mat_5:18; 2Co_1:19, 2Co_1:20; Apo_3:14.   El que no naciere de nuevo. Jua_3:5, Jua_3:6; Jua_1:13; Gál_6:15; Efe_2:1; Tit_3:5; Stg_1:17-18; Stg_3:17; 1Pe_1:3, 1Pe_1:23-25; 1Jn_2:29; 1Jn_3:9; 1Jn_5:1, 1Jn_5:18.   No puede ver el reino de Dios. Jua_3:5; Jua_1:5; Jua_12:40; Deu_29:4; Jer_5:21; Mat_13:11-16; Mat_16:17; 2Co_4:4.

 

COMENTARIOS:

ISAAC AMBROSE

“A menos que nazca de nuevo, no puedo entrar en el cielo. ¡Nacer de nuevo! Oh Señor, ¿qué es eso? ¿Alguna vez me hicieron algo así? ¿Alguna vez fui arrojado a los dolores de un nuevo nacimiento? Y continué en esos dolores ¿Hasta que Cristo Jesús fue formado en mí? ¿Se acabaron todas las cosas, y ahora todas son hechas nuevas? ¿El hombre viejo, los viejos deseos, la vieja conversación, están completamente abandonados y desmantelados? ¿Son nuevos mis principios? ¿Mis objetivos y fines nuevos? ¿Mi vida y mi conversación son nuevas?"

Sólo considera, oh alma mía, como si este sermón y todos los demás te hubieran sido predicados; date cuenta de que Cristo está a tu lado, abre su boca y te enseña así y así. Seguramente hay un hablar de Cristo desde el cielo: "Mirad que no desechéis al que habla desde el cielo" (dice el apóstol)". Y además, Jesús tiene sus ministros aquí en la tierra, y diariamente predican estos sermones de Cristo; predican las cosas que el Señor mismo dijo por primera vez; te suplican y te oran en lugar de Cristo. Entonces, medita en estas cosas y entrégate por completo a ellas, para que sea de tu provecho.”

JOHN OWEN

“En la regeneración y santificación de los elegidos, este es el primer acto externo de esta salvación. Esto es obra de la palabra, 1 Ped. 1:23: "Nacer de nuevo, no de semilla corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios"; donde no sólo se declara la cosa en sí, o nuestra regeneración por la palabra, sino también la manera de la misma. Es por la colación de una nueva vida espiritual sobre nosotros, de la cual la palabra es la semilla. Así como toda vida procede de alguna semilla, que tiene en sí misma prácticamente toda la vida, para ser educada de ella por medios y formas naturales, así la palabra en el corazón de los hombres se convierte en un principio vital que, apreciado por los medios adecuados, realiza actos y operaciones vitales.

Por este medio somos "nacidos de Dios" y "vivificados", quienes "por naturaleza somos hijos de ira, muertos en delitos y pecados". Entonces Pablo les dice a los corintios que él los "engendró en Cristo Jesús por medio del evangelio", 1 Cor. 4:15. Confieso que este trabajo no lo hace ningún poder residente en sí mismo y siempre acompañando necesariamente a su administración; porque entonces todos serían así regenerados a quienes se predica, y no habría descuido de ella. Pero es el instrumento de Dios para este fin; y poderoso y eficaz es Dios para su cumplimiento.”

WILHEMUS BRAKEL

“El pacto de gracia y nuestra transacción de pacto con Dios en Cristo tiene su origen y base en este pacto de redención entre Dios y Cristo (Info. En el Apéndice.). De este pacto surgió el principio, la continuación y el fin de la salvación del hombre. Antes de que nadie existiera, y antes de que se les proclamara el evangelio, ya se había decretado y establecido en este pacto cuándo nacería cada uno de los elegidos; cuándo y por qué medios serían traídos al pacto, la medida de gracia, consuelo y santidad; y la cantidad y naturaleza de las tribulaciones y cruces que tendrían que soportar en esta vida.

Todo esto ha sido determinado y todos los asuntos antes mencionados surgen de este pacto. Por lo tanto, los elegidos, por un lado, necesitan estar quietos y dejar que el Señor trabaje. Solo necesitan abrir la boca para recibir, porque todo lo que está comprendido en los articulos de este pacto ciertamente les será dado. Por otro lado, deben concentrarse en este pacto, participar activamente en el pacto de la gracia y vivir en él, deben convertirlo en el fundamento de su vida.

Esto motivará a los piadosos a proceder con entendimiento y perseverancia, sin descansar en la firmeza de su fe o piedad ni, como uno se inclina a hacer tan a menudo, ser sacudidos de un lado a otro cuando ambos parecen disminuir. Como consecuencia de esto, reconocerán que la manifestación de cada gracia e influencia del Espíritu Santo procede de este pacto. Se les permitirá exclamar con sentimiento, alegría y amor: “Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas; a él sea la gloria por los siglos. Amén” (Rom 11, 36).

La regeneración es también el objetivo del sufrimiento y la muerte de Cristo. “El se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras” (Tito 2:14). Por tanto, el que está incluido en lo que Cristo ha merecido, nacerá de nuevo. A quien Cristo le ha sido dado para justificación, también le ha sido dado para santificación.

Si la regeneración es tan esencial que sin ella no se puede esperar salvación, ¡cuánto debería preocuparse el hombre de nacer de nuevo! Porque por naturaleza no ha sido regenerado, está muerto y va camino de la perdición. ¡Cuán preocupados deberían estar todos por saber cuál es su estado a este respecto! Cómo debería preguntarse el hombre: ¿Soy yo uno de ellos? Hágase la pregunta: ¿Ya he sido regenerado? Presta atención a tu respuesta, porque no hay un tercer estado.”

NOTA: La palabra “regeneración”, paliggenesia, solo se encuentra en dos pasajes en el texto bíblico: Mateo 19:28 y Tito 3:5 y es un sinónimo de “nacer de nuevo” (Juan 3:3-8). Describe el cambio espiritual que tiene lugar en el corazón del hombre por obra del Espíritu Santo y en el que su naturaleza inherentemente pecaminosa es transformada a fin de que tenga capacidad de responder a Dios por medio de la fe y vivir de acuerdo con su voluntad.” (Edwing P. Tomado del “Tesoro de David” CH. Spurgeon tomo 2 Editado por E. Vila Pag. 195).

BEDA EL VENERABLE

 “Puesto que la raza humana perdió el fulgor de la luz del rostro de Dios a causa del pecado, plugo a Dios asumir forma humana naciendo en la carne (Filipenses 2:6-7), a fin de poder enseñarnos que hemos de nacer de nuevo en el Espíritu… para disfrutar nuevamente de la luz del rostro de Dios.”

JONATHAN EDWARDS

“El cambio que experimenta un hombre cuando nace de nuevo, y en su arrepentimiento y conversión, es el mismo que la Escritura llama la circuncisión del corazón. Esto puede aparecer fácilmente al considerar que como regeneración es aquello en lo que se alcanzan los hábitos de verdadera virtud y santidad, como se ha manifestado y confesado; así es la circuncisión del corazón. Deut. 30:6. “Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma”.

La regeneración es aquello por lo cual los hombres llegan a tener el carácter de verdaderos cristianos; como es evidente y como se confiesa; y también lo es la circuncisión del corazón; porque por esto los hombres se hacen judíos interiormente, o judíos en el sentido espiritual y cristiano (y eso es lo mismo que ser verdaderos cristianos), como en la antigüedad, los prosélitos se hicieron judíos por la circuncisión de la carne. Rom. 2:28,29. “Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.”

Que la circuncisión del corazón es lo mismo con la conversión, o volverse del pecado a Dios, es evidente por Jer. 4:1-4. “Circuncidaos a Jehová, y quitad el prepucio de vuestro corazón, varones de Judá y moradores de Jerusalén; no sea que mi ira salga como fuego, y se encienda y no haya quien la apague, por la maldad de vuestras obras.” Y Deut. 10:16. "Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazón, y no endurezcáis más vuestra cerviz." La circuncisión del corazón es el mismo cambio de corazón que los hombres experimentan en el arrepentimiento; como es evidente por Lev. 26:41. “…y entonces se humillará su corazón incircunciso, y reconocerán su pecado.”

GEORGE WHITEFIELD

“La verdad del asunto es esto: la doctrina de nuestra regeneración, o nuevo nacimiento en Cristo Jesús, es difícil de entender por el hombre natural. Pero que realmente existe tal cosa, y que cada uno de nosotros debe nacer de nuevo espiritualmente, es una verdad eterna.

Primero, porque Dios mismo, en su santa palabra, nos lo ha dicho. Se podrían producir muchos textos del Antiguo Testamento para probar este punto, y de hecho, uno se preguntaría cómo Nicodemo, quien era un maestro en Israel, y quien por lo tanto iba a instruir al pueblo en el significado espiritual de la ley, era un ignorante de este gran artículo, como descubrimos que realmente lo estaba, al preguntarle a nuestro bendito Señor, cuando estaba presionando sobre él en este tema, ¿Cómo pueden ser estas cosas?

Sin duda, no podía olvidar la frecuencia con la que el salmista le había suplicado a Dios que le hiciera "un corazón nuevo" y "que renovara un espíritu recto en él"; de la misma manera, cuán frecuentemente los profetas habían advertido al pueblo que Dios les haría “corazones nuevos” y mentes nuevas, y así se volverían al Señor su Dios. Pero sin mencionar estos y otros textos similares del Antiguo Testamento, esta doctrina se repite tan a menudo y claramente en el Nuevo, que, como he observado antes, el que corre puede leer.

Por lo que dice el mismo gran Profeta e Instructor del mundo: JESUCRISTO "El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu (todo aquel que es naturalmente la descendencia de Adán) no puede entrar en el reino de Dios". Y no sea que seamos propensos a despreciar esta afirmación, y como Nicodemo, rechacemos la doctrina, porque no podemos explicar inmediatamente "Cómo puede ser esto"; nuestro bendito Maestro, por tanto, lo afirma, por así decirlo, mediante un juramento: “De cierto, de cierto os digo”, o, como puede leerse, un doble Amén; Yo, que soy la verdad misma, os digo que es el compromiso inalterable de mi Padre celestial, que "el que no naciere de nuevo, no puede entrar en el reino de Dios".

Son agradables a esto aquellos muchos pasajes que encontramos en las epístolas, donde se nos manda ser “renovados en el Espíritu” o, como se explicó antes, en las más recónditas facultades de nuestra mente; para “despojar al Viejo, que es corrupto; y vestirse del Hombre Nuevo, creado según Dios, en justicia y santidad verdadera”; que "las cosas viejas deben pasar, y que todas las cosas deben ser hechas nuevas"; que debemos ser "salvados por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo". O, me parece, si no hubiera otro pasaje que producir además de las palabras del texto, sería lo suficientemente completo, ya que el apóstol en él afirma positivamente que "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es".

Se podrían producir multitud de otros textos para confirmar esta misma verdad; pero los ya citados son tan sencillos y convincentes, que uno imaginaría que nadie debería negarlo; si no se nos hubiera dicho, hay algunos, “que teniendo ojos, no ven, y oídos, no oyen, y no entenderán con el corazón, ni oirán con sus oídos, para que no se conviertan y Cristo los sane.”

CHARLES SPURGEON

“Es un misterio tal, una cosa de un carácter tan maravilloso, que su vieja naturaleza no puede verlo. Debe tener ojos nuevos. Debe ser un hombre nuevo. Debe nacer de nuevo antes de poder "ver el Reino de Dios". ¿Ha captado esta idea, querido lector? ¿Entiendes que no puedes pulirte hasta cierto punto y luego ver el Reino de Dios? Debes nacer ¡de nuevo! Debe haber un cambio radical en ti, un nuevo nacimiento, un nacimiento desde arriba, si quieres ver el Reino de Dios.”

A.T ROBERTSON

“Primer aoristo de subjuntivo de gennaö. Anöthen. Originalmente «de arriba» (Mr. 15:38), luego «del cielo» (Jn. 3:31), luego «desde el principio» (Lc. 1:3), y luego «de nuevo», «otra vez» (palin anöthen, Gá. 4:9). ¿Qué significado tiene aquí? La perplejidad de Nicodemo muestra (cf. la palabra gr. deuteron, versículo 4) que él lo entendió como «de nuevo», un segundo nacimiento desde el vientre. La Vulgata lo traduce como renatus fuerit denuo. Pero el malentendido de Nicodemo no determina el sentido que Jesús empleara aquí. En otros pasajes en Juan (3:31; 19:11, 23) el sentido es «de lo alto» (desuper), y así lo es generalmente en los Sinópticos. Se trata, desde luego, de un segundo nacimiento, de regeneración, pero también de un nacimiento de lo alto por el Espíritu.”

SAN JUAN CRISOSTOMO

“Para que sus palabras parezcan menos duras no se dirige directamente a él, sino que habla de forma genérica: Quien no nace de lo alto... Como diciendo: tú y quien quiera que tenga esa opinión de mí está fuera del Reino. Si no fuera éste su significado, la respuesta de Jesús estaría fuera de lugar. Si los judíos hubieran oído semejante respuesta, se habrían ido, riéndose de El. Para Nicodemo, sin embargo, constituyó un pretexto para aumentar su deseo de aprender. Cristo se expresa a menudo de forma oscura para estimular a sus oyentes a que le hagan preguntas y para hacerlos más diligentes en el actuar. Porque cuando algo se dice claramente suele suceder que quien lo escucha rehuye prestarle atención, mientras que un discurso oscuro y arduo hace al oyente más atento y curioso.

Esa respuesta, por tanto, significa: si no naces de lo alto, si no recibes al Espíritu a través del baño de la regeneración, no podrás llegar a tener un concepto acertado de mí. La opinión que ahora tienes no es espiritual, sino carnal. Jesús no se expresó con esas palabras para no asustar a su interlocutor, que hablaba según su capacidad. Lo que está claro es que le animó a buscar un conocimiento más completo cuando le dijo: Quien no nace de lo alto... Según unos, la expresión «de lo alto» significa «del cielo». Según otros, «desde el principio». Quien no nazca así, dice Cristo, no podrá ver el Reino de Dios. Expresión esta última con la que se refería a sí mismo y apuntaba a la necesidad de no detenerse en lo que de El era visible, sino que son menester otros ojos para ver a Cristo.”

RAYMOND BROWN

“Jesús empieza afirmando que, dado que Dios está en lo alto, el único modo en que se puede entrar en su reino es el de nacer, o ser engendrados, de lo alto. Todo el discurso subrayará que todo lo que se encuentra en el nivel de la naturaleza, de la carne, no puede alcanzar el nivel divino sin ser elevado. Y esa elevación es realizada por Dios, que ha descendido del cielo hasta los seres humanos y después sube de nuevo al cielo, llevando consigo a la humanidad, lo cual compendia toda la teología joánica de la encarnación, la muerte redentora, la resurrección y la ascensión.”

A.W PINK

“El nuevo nacimiento fue el primer tema de la enseñanza del Salvador en este Evangelio. En los dos primeros capítulos aprendemos de varias cosas que hizo, pero aquí en Juan 3 está el primer discurso de Cristo registrado por este apóstol. No es cómo debe vivir el hombre lo que primero nos instruye Cristo en este Evangelio, sino cómo los hombres son vivificados espiritualmente. Un hombre no puede vivir antes de nacer; ni un muerto puede regular su vida. Ningún hombre puede vivir hacia Dios hasta que haya nacido de nuevo. La importancia del nuevo nacimiento, entonces, se muestra aquí, en el sentido de que la instrucción del Salvador se coloca al principio de Su enseñanza en este Evangelio. Por lo tanto, se nos enseña que es de importancia básica y fundamental.

En segundo lugar, la importancia del nuevo nacimiento es declarada por el términos solemnes en los que Cristo habló de él, y particularmente en la manera en que prefacio su enseñanza al respecto. El Señor comenzó diciendo: "De cierto, de cierto", que significa "De verdad, de verdad". Cristo emplea esta expresión sólo cuando estaba a punto de mencionar algo de naturaleza trascendental. El doble "en verdad" denotaba que lo que estaba a punto de decir tenía un significado solemne y de peso. Que el lector aprenda a prestar especial atención a lo que sigue a estos "De cierto, de cierto" del Salvador, que se encuentran sólo en Juan.”

JOHN WESLEY

“En este solemne discurso, nuestro Señor muestra que ninguna profesión externa, ninguna ordenanza ceremonial o privilegio de nacimiento, podría dar derecho a las bendiciones del reino del Mesías: que todo un cambio de corazón y de vida era necesario para ese propósito: que esto solo podía obrar en el hombre por el poder omnipotente de Dios: que todo hombre nacido en el mundo estaba por naturaleza en un estado de pecado, condenación y miseria; que la misericordia gratuita de Dios había dado a su Hijo para librarlos de ella, y elevarlos a una inmortalidad bendita: para que toda la humanidad, tanto gentiles como judíos, pueda participar de estos beneficios, obtenidos por ser levantado en la cruz, y ser recibidos por la fe en él: pero si lo rechazaran, su eterna y agravada condenación sería la consecuencia segura.”

DAVID GUZIK

“La respuesta de Jesús a Nicodemo destruye la asunción de que la identidad racial – su viejo nacimiento – les aseguraba un lugar en el Reino de Dios. Jesús dejó claro que el primer nacimiento de un hombre no lo asegura en el reino; solo el nacer de nuevo da esta seguridad.

i. Era ampliamente enseñado entre los judíos en ese tiempo que como descendían de Abraham, tenían el cielo automáticamente asegurado. De hecho, algunos rabís enseñaban que Abraham hacía guardia en la puerta del infierno, solo para asegurarse que ninguno deambulara por accidente en ese lugar.

ii. La mayoría de los judíos de ese tiempo esperaban que el Mesías trajera un nuevo mundo, en el cual Israel y el pueblo judío serían preeminentes. Pero Jesús vino a traer vida nueva, en la que Él sería preeminente.”

LUIS PALAU

“Notemos que apenas Nicodemo comienza a hablar (sólo estaba en la parte introductoria de su pequeño discurso), Jesús lo interrumpe con una frase intrigante: “El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.”

Este hombre de alta posición social, acaudalado, religioso y sincero, aunque no lo manifestaba en forma directa, quería saber cómo entrar al reino de Dios. Jesús, sin embargo, le respondió a su alma y no a lo que sus labios habían expresado. Cuán a menudo vemos que, con su respuesta, Dios señala la necesidad real.

El reino de Dios no se refiere a un reino material, de comida y bebida, sino a un reino espiritual, de justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo (Ro. 14:17). Y ese reino de Dios no depende de posición social, raza, educación ni trasfondo religioso, sino que depende de la gracia que Dios ofrece a través de su Hijo (Ef. 2:8–9; Col. 1:13– 14).”

JUAN CALVINO

“VER el reino de Dios tiene el mismo significado que entrar en el reino de Dios, como veremos inmediatamente por el contexto. Pero se equivocan quienes suponen que el reino de Dios significa el Cielo; porque más bien significa la vida espiritual, que se inicia por la fe en este mundo, y aumenta gradualmente cada día según el progreso continuo de la fe. Entonces el significado es que ningún hombre puede estar verdaderamente unido a la Iglesia, para ser contado entre los hijos de Dios, hasta que no haya sido previamente renovado.

Esta expresión muestra brevemente cuál es el comienzo del cristianismo, y al mismo tiempo nos enseña, que nacemos exiliados y completamente alienados del reino de Dios, y que existe un perpetuo estado de variación entre Dios y nosotros, hasta que él hace nosotros completamente diferentes por haber nacido de nuevo; porque la declaración es general y comprende a toda la raza humana. Si Cristo le hubiera dicho a una persona, o a unas pocas personas, que no podían entrar al cielo, a menos que hubieran nacido de nuevo previamente, podríamos haber supuesto que solo se señalaron ciertos personajes, pero él habla de todos sin excepción; porque el lenguaje es ilimitado, y es de la misma importancia con términos universales como estos: Todo aquel que no nazca de nuevo no puede entrar en el reino de Dios.

Con la frase nacer de nuevo no se expresa la corrección de una parte, sino la renovación de toda la naturaleza. De ahí se sigue que no hay nada en nosotros que no sea pecaminoso; porque si la reforma es necesaria en el todo y en cada parte, la corrupción debe haberse extendido por todas partes. Sobre este punto pronto tendremos ocasión de hablar más ampliamente. Erasmo, adoptando la opinión de Cirilo, ha traducido incorrectamente el adverbio anwqen, desde arriba, y traduce la cláusula así: a menos que un hombre nazca de arriba. La palabra griega, lo reconozco, es ambigua; pero sabemos que Cristo conversó con Nicodemo en el idioma hebreo. Entonces no habría lugar para la ambigüedad que ocasionó el error de Nicodemo y lo llevó a escrúpulos infantiles sobre un segundo nacimiento de la carne. Por lo tanto, entendió que Cristo no había dicho nada más que que un hombre debe nacer de nuevo antes de ser admitido en el reino de Dios.”

JOHN MACARTHUR

“El reino de Dios en su aspecto universal se refiere al señorío soberano de Dios sobre toda su creación. En ese sentido amplio del término, todo el mundo es parte del reino de Dios, pues el Señor “estableció en los cielos su trono, y su reino domina sobre todos” (Sal. 103:19; cp. 10:16; 29:10; 145:13; 1 Cr. 29:11-12; Jer. 10:10; Lm. 5:19; Dn. 4:17, 25, 32).

Pero aquí Jesús no se estaba refiriendo al reino universal. En su lugar, estaba hablando específicamente del reino de la salvación, el reino espiritual donde viven ahora quienes nacieron de nuevo por el poder divino y por medio de la fe, y están bajo el gobierno de Dios mediado por su Hijo. Nicodemo, como los otros judíos, anticipaba con ansias ese reino glorioso. Desdichadamente, creían ellos que por ser descendientes de Abraham, observar la ley y realizar ritos religiosos externos (la circuncisión particularmente), obtendrían la entrada al reino. Pero estaban profundamente equivocados al creerlo así, como Jesús lo dejó claro. No importa cuán activo pueda ser alguien en lo religioso, nadie puede entrar al reino de Dios sin experimentar la regeneración personal del nuevo nacimiento (cp. Mt. 19:28).

Las implicaciones de las palabras de Jesús a Nicodemo eran asombrosas. Toda su vida él había observado la ley diligentemente (cp. Mr. 10:20), así como los rituales del judaísmo (cp. Gá. 1:14). Se había unido a los fariseos ultra-religiosos e incluso se había hecho miembro del sanedrín. Ahora Cristo le estaba diciendo que se olvidara de eso y comenzara de nuevo; que abandonara todo el sistema de justicia por obras en el cual había puesto su esperanza; que se diera cuenta de la impotencia de los esfuerzos humanos para salvarse.

R. C. H. Lenski describe la consternación que Nicodemo debió de haber sentido:

“La palabra de Jesús sobre el nuevo nacimiento hace pedazos de una vez para siempre toda supuesta excelencia alcanzada por el hombre, todo el mérito de las obras humanas, todas las prerrogativas del nacimiento o el estado natural. El nacimiento espiritual es algo por lo cual se pasa, no algo que se produce. Así como nuestros esfuerzos no tienen ninguna relación con nuestro nacimiento y concepción natural, de manera análoga, pero en un plano mayor, la regeneración no es una obra nuestra. ¡Qué golpe para Nicodemo! Ser judío no lo hacía partícipe del reino; ser fariseo, considerarse más santo que las otras personas, no le representaba nada; ser miembro del sanedrín y su fama como uno de sus escribas sumaba cero. ¡Este Rabí de Galilea le dijo tranquilamente que él todavía no estaba en el reino! Todo aquello sobre lo cual había depositado sus esperanzas a lo largo de una vida difícil se hizo añicos y quedó valiendo menos que un montón de cenizas (The Interpretation of St. John’s Gospel [La interpretación del Evangelio de san Juan] [Reimpresión; Peabody: Hendrickson, 1998], pp. 234-235).”

ALEXANDER MACLAREN

“Lo primero que usted y yo queremos, para nuestra participación en el Reino de Dios, es un cambio radical y absoluto en todo nuestro carácter y naturaleza. 'Os es necesario nacer de nuevo'; ahora, sea lo que sea lo que eso signifique, significa, en todo caso, esto: una profunda renovación y metamorfosis de la naturaleza del hombre, como la más urgente necesidad que tienen el mundo y todos los individuos que lo componen. La base más profunda de esa necesidad radica en el hecho del pecado.

Hermano, solo podemos verificar la afirmación de nuestro Señor al escudriñar honestamente lo más profundo de nuestro corazón y mirarnos a nosotros mismos a la luz de Dios. Piensa en lo que queremos decir cuando decimos: "Él es luz, y en Él no hay tinieblas". Piensa en esa pureza absoluta, esa, para nosotros, espantosa aversión a todo lo que es malo, a todo lo que es pecaminoso. Piense en qué clase de hombres deben ser para que puedan ver al Señor. Y luego mírate a ti mismo. ¿Estamos en condiciones de traspasar ese umbral? ¿Estamos en condiciones de mirar ese rostro? ¿Es posible que tengamos comunión con él?

Oh, hermanos, si meditamos correctamente en dos hechos, la santidad de Dios y nuestro propio carácter, creo que sentiremos que Jesucristo ha declarado verdaderamente el caso cuando dice: 'Os es necesario nacer de nuevo'. A menos que usted y yo podamos cambiarnos radicalmente, no hay cielo para nosotros; no hay comunión con Dios para nosotros. Debemos estar delante de Él y sentir que hay un gran abismo entre nosotros y Él. Y así, cuando un hombre viene con su pobre y pequeño "Tú eres un Maestro", no se necesitan palabras para poner en evidencia la absoluta insuficiencia de una concepción como esa. Lo que el mundo quiere no es un Maestro, es un Dador de vida. Lo que quieren los hombres es que no se les diga la verdad; ya lo saben. Lo que quieren es que no se les diga su deber; ellos también lo saben. Lo que quieren es un poder que los vuelva limpios. Y lo que cada uno de nosotros quiere antes de poder ver al Señor es que, si es posible, algo se apodere de nosotros, cambie por completo nuestra naturaleza y exprese desde nuestro corazón la gota negra que yace allí contaminando todo.

Ahora, esta necesidad se satisface en Jesucristo. Porque había dos "deberes" en su conversación con Nicodemo, y ambos se referían directamente al único propósito de profundizar la concepción inadecuada de Nicodemo de lo que era y lo que hacía. Dijo: "Os es necesario nacer de nuevo", para que su oyente y nosotros pudiéramos tener en cuenta esto: que necesitamos algo más que un Maestro, incluso un Dador de vida; y dijo: 'Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado', para que todos sepamos que en Él se satisface la necesidad, y que el Hijo del Hombre, que descendió del Cielo y está en el Cielo, incluso mientras Él estába en la tierra, es la única escalera por la que los hombres pueden ascender al cielo y contemplar a Dios. Así, es la obra de Cristo como Redentor, el sacrificio de Cristo en la Cruz, el poder de Cristo que trae al mundo una vida nueva y santa, y la insufla en todos los que confían en Él, lo que constituye el centro mismo de Su obra.

Coloca al lado de esto lo que dijo Nicodemo, 'Tú eres un Maestro enviado por Dios'. Ah, hermanos, eso no servirá; ¡No servirá para ti y para mí! Queremos algo mucho más profundo que eso. El secreto de Jesús no se revela hasta que hemos pasado al santuario interior, donde aprendemos que Él es el Sacrificio por el mundo y la Fuente y Origen de una nueva vida.

No sabemos qué surgió inmediatamente de esta conversación. Solo sabemos que bastante tiempo después, Nicodemo no se había equivocado hasta el punto de reconocer abiertamente, como un hombre valiente, que era seguidor de Cristo; pero que tímidamente se aventuró en el Sanedrín para deslizar una protesta ingeniosamente ideada para ocultar sus propias opiniones y, sin embargo, para beneficiar a Cristo, cuando dijo: "¿Nuestra ley juzga a alguien antes de escucharlo?" Y, por supuesto, la tímida protesta fue barrida, como merecía, por el feroz antagonismo de sus co-sanedristas.

Pero cuando llegó la Cruz, y se volvió más peligroso confesar el discipulado, se armó de valor, o mejor dicho, el valor fluyó dentro de él desde esa Cruz, y fue valientemente y 'anhelaba el cuerpo de Jesús', lo tomó y lo enterró. Eso, Sin duda, cuando miró a Jesús colgado en la Cruz, recordó esa noche en Jerusalén cuando el Señor dijo: 'Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado', y recordó cómo había hablado acerca de la serpiente levantada en el desierto, y una gran luz resplandeció sobre él, que puso fin para siempre a toda vacilación y timidez para él. Y entonces estaba listo para ser un mártir, o cualquier otra cosa, por el bien de Aquel a quien ahora encontraba mucho más que un 'Maestro', incluso el Sacrificio por cuya herida fue sanado.

Queridos hermanos, les traigo esa Cruz ahora, y les ruego que vean allí la verdadera obra de Cristo por nosotros y por el mundo. Nos ha enseñado, pero ha hecho más. No solo ha hablado, ha muerto.

No solo nos ha mostrado el camino por el que caminar, nos ha hecho posible caminar por él. Él no es simplemente uno más entre el grupo noble que ha guiado, inspirado e instruido a la humanidad, sino que está solo; no es un Maestro, sino el Redentor, "el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo". Si, es un maestro, tome sus enseñanzas, ¿y cuáles son? Estos, que es el Hijo de Dios; que 'vino de Dios'; que "fue a Dios"; que Él 'da su vida en rescate por muchos'; que Él será el Juez de la humanidad; que si confiamos en Él, nuestros pecados son perdonados y nuestra naturaleza se renueva.

No vayas escogiendo y seleccionando entre Sus enseñanzas, porque estas que he nombrado son tan ciertamente Suyas como 'Todo lo que quieras que los hombres te hagan, hazlo a ellos', o cualquier otra de las enseñanzas morales que el mundo profesa admirar. Tomen todas las enseñanzas de todo el Cristo y confesarán que Él es el Redentor de sus almas y el Dador de vida por quien, y solo por quien, entramos en el Reino de Dios.”

CHARLES SIMEON

“No podemos entrar en el reino de gloria- [Hay una idoneidad para la herencia celestial [Col 1:12.], Que todos deben alcanzar antes de poder disfrutar de la felicidad de los santos en la luz. Así como, en la tierra, ninguna ocupación puede proporcionarnos placer, si no tenemos un gusto interior y un gusto por ella, así, en el cielo, debemos tener disposiciones adecuadas al estado de los de arriba. Pero, ¿dónde se puede obtener esta disposición, si no en esta vida? ¿Se puede pensar que habrá “arrepentimiento en la tumba” y que seremos regenerados en un estado futuro? ¿Acaso él, que nunca amó supremamente a su Dios, se inflamará de inmediato con un afecto devoto hacia él?

¿No contemplará más bien con pavor y horror la santidad de Dios, el que nunca fue renovado después de la imagen divina, y temblará ante la vista del Cordero, cuyo amor agonizante despreció y cuya sangre pisoteó? ¿Aquel que nunca buscó en secreto una hora de comunión con Dios, se deleitará en no tener otro empleo para toda la eternidad? No; “Como el árbol se cae, así reposa”; “El que fue injusto, será injusto todavía; y el que estaba inmundo, todavía será inmundo ". Así como existe esta razón por parte del hombre, también hay una razón aún más convincente por parte de Dios. Dios ha declarado, con reiteradas y solemnes aseveraciones, que "el que no naciere de nuevo, no entrará jamás en su reino".

¿Y ha hablado así simplemente para alarmarnos? "¿Es hombre para que mienta, o hijo de hombre para que se arrepienta?" ¿Se deshonrará a sí mismo para favorecernos? ¿Violará los derechos de la justicia, la santidad y la verdad para salvar a aquellos que, hasta la hora de su muerte, rechazaron y despreciaron la misericordia ofrecida? Si todo el mundo te dice que serás admitido en el cielo, no les creas: porque el Juez de vivos y muertos ha declarado con las aseveraciones más fuertes posibles, que nunca lo harás. No nos engañemos entonces con esperanzas tan vanas: porque no pueden terminar en nada más que en la decepción y la ruina. Deje que su renovación sea progresiva; y nunca pienses que has logrado algo mientras quede algo por alcanzar.”

GRANT OSBORNE

“Jesús lleva ahora a Nicodemo al próximo paso a través de su segundo diálogo de doble amēn (después de 1:51). Sin embargo, no responde a la pregunta implícita de Nicodemo sobre Jesús como un rabino que produce señales. Más bien, él arranca al hombre de sus cómodas categorías rabínicas para comenzar con el alucinante comunicado, “De veras te aseguro que quien no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios” Hay un juego de palabras aquí, debido a que “nuevamente” (anōthen) está relacionada tanto con el tiempo (“nuevamente, otra vez”) como con el espacio (“desde arriba”). Lleva dos significados aquí. En otras palabras, Jesús está exigiendo un nuevo nacimiento enviado del cielo.

Él es el Rey de Israel (1:49) que ha traído el reino de Dios con él en su venida a la tierra (Mr 1:15). Dios mismo era el primer rey verdadero sobre Israel (1Sa 12:12; Sof 3:15), y el futuro reino anhelado por el pueblo en el día de la Señor, cuándo serían liberados por el salvador mesiánico (Is 9:2–7; Zac 9:9–17; Mal 4:5). Jesús está afirmando que solamente este renacimiento permitirá que cualquiera pueda ver y experimentar este reino. Nicodemo habría pensado en la esperanza nacional judía, pero Jesús estaba redefiniendo el concepto. Más tarde le dirá a Pilato: “Mi reino no es de este mundo” (Jn 18:36), lo que significa que es una verdad celestial, únicamente disponible con el nuevo nacimiento enviado del cielo. No se puede ingresar solo en virtud de la membresía en el pueblo del pacto, los judíos.

Este reino de Dios es inaugurado, es decir, se encuentra aquí (ya) y de manera inminente (no todavía) y será consumado en la segunda venida. En Juan, Jesús no habla a menudo del reino; el término solo aparece aquí y en 18:36. Más bien, su enseñanza sobre el tema se centra en el concepto de “vida eterna,” en ambos sentidos tanto presente como futuro, tenemos “vida” ahora en Cristo (3:16; 5:24) y seremos resucitados en el día postrer (5:28–29; 6:39–40).”

J.C RYLE

“[Respondió Jesús]. Con frecuencia, se ha preguntado: “¿Qué es lo que contestó Jesús?”. No se le formuló pregunta alguna. ¿Qué vínculo de unión hay entre las palabras de Nicodemo y la solemne afirmación que contienen las primeras que le dirigió Jesús?

Creo que la verdadera respuesta a estas preguntas es que nuestro Señor, como en muchas otras ocasiones, respondió según lo que vio que estaba sucediendo en el corazón de Nicodemo. Sabía que el que le estaba interpelando, como todos los judíos, esperaba la venida del Mesías y hasta sospechaba haberlo encontrado. Comienza, pues, por decirle de inmediato lo que era absolutamente necesario si quería pertenecer al Reino del Mesías. No era un reino terrenal, como vanamente suponía, sino espiritual.

No era un reino en el que todos los descendientes de Abraham tendrían un lugar de forma automática debido a su nacimiento. Era un reino en el que la condición indispensable de acceso era la gracia, y no la sangre. Lo primero que se necesitaba para pertenecer al Reino del Mesías era “nacer de nuevo”. Los hombres deben renunciar a cualquier idea de disfrutar de privilegios por su nacimiento natural.

Todos los hombres, ya sean judíos o gentiles, deben nacer de nuevo, renacer, nacer de lo alto por medio de un nacimiento espiritual. “Nicodemo —parece decir nuestro Señor—, si quieres saber cómo se convierte un hombre en miembro del Reino del Mesías, comprende hoy que el primer paso es nacer de nuevo. No pienses que, debido a que Abraham es tu padre, el Mesías te admitirá como uno de sus súbditos. Desde ahora mismo te digo que lo primero que necesitáis tú y cualquier hombre es un nuevo nacimiento”.

Soy completamente consciente de que se han ofrecido otras explicaciones del vínculo entre el comentario de Nicodemo y la aseveración con que comienza nuestro Señor. Solamente diré que la que he dado me parece con mucho la más sencilla y satisfactoria.

[De cierto, de cierto te digo]. Esta expresión, que es específica del Evangelio según S. Juan, ya ha sido comentada (Juan 1:51). Pero es provechoso señalar al considerar el versículo que tenemos ante nosotros que esta frase no se utiliza nunca más que en relación con alguna afirmación de gran importancia y solemnidad.

[El que no]. La traducción literal del término griego sería “cualquiera” o “cualquier persona”. Nuestro Señor quiere que sepamos que el cambio denominado “nuevo nacimiento” es una necesidad universal. Nadie puede salvarse sin él.

[Naciere de nuevo]. La palabra griega que aquí se traduce como “de nuevo” podría equivaler de forma igualmente correcta a “de lo alto”, esto es, del Cielo o de Dios. Se traduce así en este capítulo (versículo 31) y en otros cuatro lugares del Nuevo Testamento (Juan 19:11; Santiago 1:17; 3:15, 17).

En otro lugar, (Gálatas 4:9), es “de nuevo”. Muchos comentaristas de todas las épocas —como Orígenes, Cirilo, Teofilacto, Bullinger, Lightfoot, Erasmo y Bengel— han sostenido con convicción que “naciere de lo alto” —y no “naciere de nuevo”— es la traducción más apropiada y correcta de la frase. La versión de Cranmer lo traduce como “naciere de lo alto”. La impresión que tengo coincide con la mayoría de los comentaristas en que “naciere de nuevo” es la traducción correcta. Por un lado, es más que probable que Nicodemo entendiera que nuestro Señor había dicho “naciere de nuevo”, o de otro modo sería difícil que hubiera preguntado: “¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?”. Por otra parte, las palabras griegas que se utilizan en otros cuatro lugares en que se habla de regeneración no permiten otra interpretación que la de “nacer de nuevo” y no podrían traducirse como “nacer de lo alto” (cf. 1 Pedro 1:3, 23; Mateo 19:28; Tito 3:5).

Afortunadamente, esta cuestión carece de importancia y los hombres pueden discrepar al respecto si no consiguen convencerse mutuamente. Sin lugar a dudas, todo verdadero cristiano ha “nacido de lo alto” gracias al poder vivificador de Dios en el Cielo, además de haber “nacido de nuevo” por medio de un segundo nacimiento espiritual.

Lo que nuestro Señor quería decir cuando dijo “el que no naciere de nuevo” es, por desgracia, una cuestión acerca de la cual existen grandes discrepancias en la Iglesia de Cristo. Comoquiera que sea, no se puede decir que la expresión sea un caso aislado. Se utiliza seis veces en el Evangelio según S. Juan, una vez en la Primera Epístola de S. Pedro y seis veces en la Primera Epístola de S. Juan (Juan 1:13; 3:3, 5, 6, 7, 8; 1 Pedro 1:23; 1 Juan 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). El sentido común y una interpretación honrada del lenguaje señalan que “nacido de nuevo”, “nacido del Espíritu” y “nacido de Dios” son expresiones tan íntimamente ligadas entre sí que significan una misma cosa. Lo único que hay que preguntarse es: ¿Qué significan?

Algunos piensan que “nacido de nuevo” no significa más que “reforma exterior o conformidad externa como la de un prosélito a un nuevo conjunto de reglas de vida”. Esta es una interpretación casi obsoleta y completamente insatisfactoria. Hace que nuestro Señor no diga a Nicodemo más de lo que podía haber aprendido de filósofos paganos tales como Sócrates, Platón o Aristóteles; o de lo que podía haber oído de cualquier rabino con respecto a los deberes de un prosélito que pasara del paganismo al judaísmo.

Algunos piensan que “nacido de nuevo” significa ser admitido en la Iglesia de Cristo por medio del bautismo y recibir un cambio espiritual del corazón inseparablemente unido al bautismo. Esta, de nuevo, es una interpretación insatisfactoria. Por un lado parece improbable que la primera verdad que expusiera nuestro Señor a un fariseo que le preguntara fuese la necesidad del bautismo.

Ciertamente, jamás lo hizo en ninguna otra ocasión. Por otro lado, si nuestro Señor se refería únicamente al bautismo, es difícil explicar el asombro y la perplejidad que expresó Nicodemo al escuchar las palabras de nuestro Señor. El bautismo no resultaba ajeno a un fariseo. En la Iglesia judía se bautizaba a los prosélitos. Finalmente, pero no por ello de menor importancia, queda claro a partir de la Primera Epístola de S. Juan que ser “nacido de nuevo”, “nacido del Espíritu” o “nacido de Dios” significa algo muy superior al bautismo. Ciertamente, la imagen que presenta allí el Apóstol del hombre que ha “nacido de Dios” no podría corresponder a un hombre que se bautiza.

Creo que la interpretación correcta de esta expresión es la siguiente: Ser “nacido de nuevo” es el cambio absoluto del corazón y de la naturaleza que se efectúa en un hombre por medio del Espíritu Santo cuando se arrepiente, cree en Cristo y se convierte en un verdadero cristiano. Es un cambio del que se habla frecuentemente en la Biblia. En Ezequiel se denomina “[quitar] el corazón de piedra de en medio de su carne, y [darle] un corazón de carne”; “[dar] corazón nuevo, y [poner] espíritu nuevo” (Ezequiel 11:19; 36:26). En Hechos se denomina “[arrepentimiento] y [conversión]” (Hechos 3:19). En Romanos se habla de presentarse “como vivos de entre los muertos” (Romanos 6:13). En Corintios se habla de ser una “nueva criatura”. En Efesios, de recibir “vida” (Efesios 2:1). En Colosenses, de haberse “despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo” (Colosenses 3:9–10). En Tito se denomina “el lavamiento de la regeneración” (Tito 3:5). En Pedro, ser “[llamado] de las tinieblas a su luz admirable” y “ser participantes de la naturaleza divina” (1 Pedro 2:9; 2 Pedro 1:4). En Juan, “[pasar] de muerte a vida” (1 Juan 3:14).

Creo que todas estas expresiones se reducen a lo mismo en última instancia. Todas son la misma verdad vista desde distintos ángulos. Todas hablan del tremendo cambio interior del corazón que nuestro Señor llama aquí “nacer de nuevo” y que Juan el Bautista predijo diciendo que caracterizaría particularmente al Reino del Mesías. Él no bautizaría con agua, sino con el Espíritu Santo. Nuestro Señor comienza su respuesta a Nicodemo retomando la predicción de su precursor: le dice que debe “nacer de nuevo” o ser bautizado con el Espíritu. La naturaleza humana está tan completamente corrupta, enferma y destruida por la Caída que todos los que deseen ser salvos deben nacer de nuevo. No bastará ningún cambio menor que ese. No les vale nada menos que un nuevo nacimiento.

[No puede ver]. Esta expresión ha sido interpretada de dos formas. Algunos piensan que significa: “No puede entender o comprender”. Otros, que quiere decir: “No puede entrar, disfrutar, participar de él o poseerlo”. Creo que el verdadero significado de la expresión es este último. El primero es verdadero, pero no es la verdad que comunica este texto. Lo segundo queda confirmado por el lenguaje que se utiliza en el versículo 5, y es una figura retórica común de la que se dan muchos casos en la Biblia. Encontramos, pues: “verá la vida” (Juan 3:36), “vea corrupción” (Salmo 16:10), “verá muerte” (Juan 8:51), “vimos el mal” (Salmo 90:15), “no veré llanto” (Apocalipsis 18:7).

[El reino de Dios]. Esta expresión hace referencia al Reino espiritual que el Mesías vino a establecer al mundo y del que todos los creyentes son súbditos; el Reino que ahora es pequeño, débil y despreciado, pero que será grande y glorioso en la Segunda Venida. Nuestro Señor declara que ningún hombre puede pertenecer a ese Reino y convertirse en uno de sus súbditos sin un nuevo nacimiento. Para pertenecer al pacto de Israel con todos sus privilegios terrenales, un hombre solo tenía que nacer de padres judíos. Para pertenecer al Reino del Mesías, un hombre debe “nacer de nuevo” del Espíritu y tener un nuevo corazón.

Merece la pena leer el comentario que hace Lutero, citado por Stier, de este versículo. Pone en los labios de nuestro Señor: “Mi doctrina no es de hacer y no hacer, sino de ser y convertirse; no es, pues, una nueva obra que hacer, sino ser creado de nuevo; no es vivir de otra forma, sino nacer de nuevo”.

Conviene observar la constante idoneidad de la enseñanza de nuestro Señor para lo que pensaban específicamente aquellos a los que enseñaba. Al joven rico apegado a su dinero le dice: “Vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres”; a la muchedumbre que busca alimento le dice: “Trabajad, no por la comida que perece”; a la mujer samaritana que venía a sacar agua, le recomienda “agua viva”. Al fariseo orgulloso de su nacimiento como hijo de Abraham, le dice: “Os es necesario nacer de nuevo” (Lucas 18:22; Juan 6:27; 4:10).”

LEON MORRIS

“El Reino de Dios” es el tema central de la enseñanza de Jesús en los Evangelios Sinópticos. Muchos han estudiado la cuestión con profundidad, y por eso hay mucha literatura sobre este tema. La mayoría de los eruditos de la modernidad sostienen que el término “reino” debe entenderse en un sentido dinámico; sugieren que es más exacto traducir “reinado”, ya que se trata de la aplicación o puesta en práctica del reinado o el gobierno de Dios. Quizá la intención de Juan en el versículo 5 no es que analicemos la distinción que hay entre “ver el reino” y “entrar en el reino”. Pero creo que Jesús habla aquí de “verlo”. El que no nazca de nuevo, no solo no podrá disfrutar de todos los privilegios del reino, sino que además ni siquiera podrá ver el reino.

Incidentalmente, este pasaje es el único de este evangelio que menciona el reino de Dios (aunque Jesús también usa la expresión “mi reino” (18:36). Pero Juan habla con más frecuencia de la vida eterna, y parece ser que para él, estar en posesión de la vida eterna significa lo mismo que “entrar en el reino de Dios” en los Sinópticos.”

SAMUEL P. MILLOS

“Jesús responde al visitante indicándole que necesitaba, como todo hombre, nacer de nuevo. El verbo gennaw, se traduce cuando está en voz pasiva por nacer. Sin embargo, el verbo tiene el sentido de concebir, refiriéndose a la acción del padre en la concepción de un hijo. Este nuevo nacimiento espiritual es el resultado de la operación vivificante de Dios en el pecador que ha creído. Es una acción celestial y no terrenal, divma y no humana.

Con toda seguridad Jesús y Nicodemo no hablaron entre sí en griego, sino en arameo, donde no hay una palabra que pueda expresar los conceptos, aparentemente discrepantes, del adverbio griego (de nuevo o de arriba, ver Comentario en este v. de J. Calvino y A.T Robertson. Edwing P.). Pero, cualquiera que sea el idioma, Nicodemo tuvo que enfrentarse a un dilema para determinar que era eso de nacer, ya que bien sea de nuevo, o bien de arriba, entraña el hecho de experimentar otro nacimiento. Esta dificultad la explica el mismo Señor y la recoge Juan en los siguientes versículos, donde se extenderá el comentario para considerar aspectos del nuevo nacimiento.”

JAMES SMITH

“Por naturaleza nacemos espiritualmente ciegos, y por ello no podemos ver aquella esfera en la que sólo Dios es Rey; y Satanás ha cegado de tal manera la mente que es moralmente imposible que los tales entren en allí. Cualquier nacimiento o vida que sea conforme a la voluntad de la carne no es apto para el reino de Dios (Jua_1:13). Todo lo que el hombre pecaminoso toca está contaminado, y nada que contamine entrará en este reino celestial. Este nuevo reino en Cristo Jesús sólo puede ser habitado por una nueva creación según su propia semejanza (2Co_5:17). El Reino de Dios no es ni comida ni bebida, y no consiste en meros placeres carnales que cualquier persona irregenerada pueda disfrutar, sino que es justicia de corazón, paz con Dios y gozo del Espíritu Santo, que nadie irregenerado puede jamás disfrutar. Tiene que nacer de lo alto antes que pueda entrar en la posesión de estas cosas que son de arriba. Los puros de corazón verán a Dios.”

C.I SCOFIELD

“1) La necesidad del nuevo nacimiento surge de la incapacidad del hombre en su estado natural para "ver" o "entrar en" el reino de Dios. Por muy dotado, moral o refinado que el hombre sea, en su condición natural él está completamente ciego tocante a la verdad espiritual, e impotente para entrar en el reino; porque no puede obedecer, ni entender, ni agradar a Dios (Jua_3:3; Jua_3:5-6; Sal_51:5; Jer_17:9; Mar_7:21-23; 1Co_2:14; Rom_8:7-8; Efe_2:3. Véase Mat_6:33, Com. Scofield).

2) El nuevo nacimiento no es una mera reforma de la naturaleza que hemos heredado de Adán (Rom_6:6, nota), sino un acto creativo del Espíritu Santo (Jua_3:5; Jua_1:12-13; 2Co_5:17; Efe_2:10; Efe_4:24).

3) El requisito para que el nuevo nacimiento se efectúe es fe en el Cristo crucificado (Jua_3:14-15; Jua_1:12-13; Gál_3:24).

4) Mediante el nuevo nacimiento, el creyente llega a ser un participante de la naturaleza divina y de la vida de Cristo mismo (Gál_2:20; Efe_2:10; Efe_4:24; Col_1:27; 1Pe_1:23-25; 2Pe_1:4; 1Jn_5:10-12).”

MATTHEW HENRY – FRANCISCO LACUEVA

“Sin esta regeneración o nuevo nacimiento, el hombre, depravado por naturaleza, está totalmente desorientado, hecho un cadáver espiritual, incapaz incluso de ver las cosas del espíritu (v. 1Co_2:14; Efe_2:1.). El Señor da su palabra (amén, amén) de que es necesaria una nueva vida, pues el nacimiento es el comienzo de la vida. No hay que pensar en poner parches al viejo edificio ni curar con cataplasmas al que es ya un cadáver; es preciso empezar por los cimientos y adquirir una nueva naturaleza (v. 2Pe_1:4) y, por ello, nuevos criterios, nuevos afectos, nuevos intereses, nuevos objetivos.

Nuestra alma, nuestro espíritu, nuestro hombre interior, ha de ser formado y vivificado de nuevo (v. Efe_2:10), como una «nueva creación» (comp. con Gén_2:7; 2Co_5:17; Gál_6:15). Es un nacimiento de arriba, porque se nace a una vida celestial y divina. Notemos que la vida celestial es una vida bienaventurada. Por consiguiente, nacer de nuevo es absolutamente necesario para nuestra eterna felicidad. Es, pues, perfecta la ecuación entre felicidad y santidad, contra lo que los mundanos se imaginan.”

MARTIN LUTERO

“Estas palabras devalúan en gran medida las buenas obras y la segunda parte de la doctrina: la proclamación de la necesidad de las buenas obras. No implica que Cristo las rechace de plano, sino que son recomendables y deben estar limitadas al círculo y a la esfera que les son propias. Comparado con la doctrina que ahora comento, la fe y la regeneración, son auténticamente insignificantes. No pueden conducir a un hombre a los cielos o hacerle progresar hacia éstos o hacia la vida eterna. Hay que nacer de nuevo. Sin este nuevo nacimiento, no se puede ser miembro de la Iglesia. Son palabras de Cristo lúcidas y claras. Nicodemo es un hombre suficientemente santo, abunda en las buenas obras y llega hasta humillarse a sí mismo yendo al encuentro con Cristo. Confiesa que el Señor es maestro de la verdad, sin embargo, éste le dice: «Tu humildad y piedad no cuenta para nada y no llegarás a los cielos a menos que vuelvas a nacer».

Cualquiera que acepte y conozca esto, estará capacitado para responder a las magníficas ideas de turcos y papistas que afirman que un hombre debe atarse la cintura con un cíngulo, otro llevar cogullas y un tercero marchar en peregrinación. Se puede afirmar: Aunque os dediquéis a realizar largas oraciones, ayunéis y edifiquéis casas modestas, nunca os hará merecedores de subir a los cielos. Un hábito no facilita nada. Está escrito: Es necesario nacer de nuevo, que es lo mismo que decir: Estáis muertos a pesar de todas vuestras buenas obras, conducta y vida. Os condena vuestra farisaica y falsa e inútil rectitud. Estas mismas palabras pueden aplicarse actualmente al papa y a los cardenales y decirles: «En vuestra condición estáis muertos, condenados y hundidos». Pero no nos creen.

Lo ilustraremos con un ejemplo. Un niño que ha de nacer dentro de dos años, aún no existe. La doncella que lo ha de llevar en su seno, aún no se ha casado. El niño que ha de nacer de ella no es nada ni puede hacer nada. Todo el mundo estará de acuerdo en que nadie puede hacer nada hasta tanto no tiene vida. Por tanto, todas las obras por preciosas y perfectas que sean, no son absolutamente nada si se llevan a cabo antes de la regeneración, únicamente son pecado y muerte. En consecuencia, nuestro Señor Jesucristo juzga que Nicodemo y todos los fariseos, de hecho, toda la nación judía, no aceptan a Cristo ni creen en Él porque no han nacido de nuevo.

Juzgad lo que debemos pensar de los que se comportan de forma muy inferior a Nicodemo, como por ejemplo, los monjes y monjas y todos los papistas, cuyas obras son pálidas e insignificantes al lado de las de Nicodemo. Ellos también son incapaces de llevar a cabo nada bueno porque no han nacido de nuevo, sin importar la cantidad de buenas obras con las que cargan al pueblo.

Esto no implica que condenemos las buenas obras, pero seguimos manteniendo que primero tiene que ser capacitado y nacer de nuevo antes de ser capaz de llevar a cabo auténticas buenas obras. Nos sentiríamos auténticamente felices si pudiéramos contar con gente que las realiza y tenemos que referirnos a tales personas en nuestros sermones.

Nuestros adversarios dicen: «Ingresaré en un convento, me visto con camisa de pelo y un hábito, asisto a las misas y con ello ya podré ser un cartujo». ¡No significa nada porque no habéis renacido! Primero debéis ser capaces de llevar a cabo buenas obras, cosa que los papistas y nuestros enemigos, los monjes no entienden. Por ello, gritan que prescindimos de las buenas obras. Nada más incierto. Enseñamos que sólo pueden realizarlas los regenerados, los nacidos de nuevo y creados para llevarlas a cabo y negamos la capacidad para ello de los no cualificados y mucho menos si no han renacido. Las obras de Dios son necesarias pero sólo susceptibles de ser hechas por los que han renacido como personas nuevas y los que pueden y deben hacerlas. Si un carpintero ha de construir una casa, es necesario que, antes del edificio, exista el operario. ¿Cómo podría construirlo si aún no hubiera nacido? El mismo razonamiento puede aplicarse a las buenas obras. ¿En que os benefician la cogulla, la tonsura o cosas semejantes? ¿Acaso os convierte en un nuevo hombre? Seguramente no. Lo contrario, en cambio es cierto: una cogulla convierte a un hombre en un canalla, pero no hace a nadie piadoso. Es evidente que puedo adornarme con un hábito, pero primero me han de preguntar si he nacido de nuevo y a continuación, podrán inquirir sobre las buenas obras que he llevado a cabo. Sin embargo, la gente obra al revés, se precipitan a profesar de monjes o monjas en el convencimiento de que serán salvados por medio de las obras. Pero, previamente, han de haber renacido de nuevo, en caso contrario, las obras no valen  para nada.

En resumen, enseñamos que sin el nuevo nacimiento, todas las obras del hombre no son nada. Y por esta razón, lo denominamos el elemento más importante de la instrucción del pueblo, es decir, que lo primero de todo es renacer. Hay que predicar que todos están muertos y que todo lo demás, la conducta, las órdenes, el ayuno, etc., no sirven para nada sin alcanzar previamente el perdón de los pecados. Primero hay que renacer y convertirse en personas nuevas.

Vamos a examinar la naturaleza de este nacimiento. Su importancia se evidencia en el doble juramento con el cual Cristo introduce sus palabras: «De cierto, de cierto, te digo que el que no nace de nuevo», como si dijera: «No imagines, Nicodemo, que te salvas en razón de tu honestidad y piedad». Admitamos que hay que vivir honesta, decente y útilmente en este mundo, porque en caso contrario, no tardará en aparecer en escena el verdugo con la cuerda y el hacha. Y te dirá: ¡que no querías hacer, ahora tendrás que hacerlo!» Si suponéis que las buenas obras os facilitarán la entrada al reino de los cielos, no tardaréis en descubrir que no tienen ningún valor. Las obras y la piedad sólo son de utilidad para esta vida temporal. Gracias a ellas no se os echa de casa, no perdéis esposa e hijos y no os arrojan al fondo de una mazmorra. Así, si sois ciudadanos de Jerusalén, gozaréis de la vida, el honor y la fama en razón de vuestra respetabilidad. Pero en lo que se refiere al reino de los cielos, a la Iglesia y al reino de Cristo, habéis de recordar que primero hay que renacer como un hombre nuevo. Debéis pensar en vosotros mismos como un infante que no sólo es incapaz de llevar a cabo una sola obra, sino que no tiene vida ni existencia. Esto es lo que los cristianos predican.

El mensaje cristiano nos informa que, para empezar, debemos ser personas completamente diferentes, esto es, debemos nacer de nuevo. Ello ocurre mediante el Espíritu Santo y el agua (Joh_3:5). Una vez haya renacido y me haya convertido en piadoso y temeroso de Dios, puedo seguir adelante y será bueno todo cuanto lleve a cabo en estado regenerado.

Si Adán hubiera permanecido en el estado de inocencia en el cual fue creado, podría haberse entregado a sus placeres y deseos personales. Por ejemplo, podría haber pescado donde le hubiera parecido, cazar petirrojos con trampas o plantar árboles. Hubieran sido buenas obras y no pecaminosas. Incluso habría podido criar y lavar a sus hijos, obras también preciosas y meritorias. Ya que la persona había sido creada pura, buena, recta y santa, todas sus obras también serían buenas; beber y comer, todo sería excelente. Pero a raíz de la caída del hombre en el pecado, la bondad desapareció. Peca en todas sus obras, incluso en sus oraciones porque todo lo que hace es en función de su naturaleza de pecador. Afecta a todo cuanto hace, incluso ayunar, orar, llevar la vida ascética del cartujo, vestir el hábito y caminar descalzo. Todo es pecaminoso porque la persona es mala y no ha nacido de nuevo. Nada de lo que haga vale un ardite.

Por tanto, Cristo dice a Nicodemo: «He venido a proclamar una nueva doctrina, es decir, que hay que nacer de nuevo para ser bueno. En verdad, que, desde tiempo atrás, lo han dicho las Sagradas Escrituras,  pero no lo habéis leído. Incluso llegáis a no comprender el mensaje de la necesidad de nacer de nuevo antes de ser capaces de realizar buenas obras. El pecador sólo engendra pecadores; la persona es corrupta». En Mat_7:17; Mat_7:16, el Señor declara: «el árbol malo da frutos malos; ¿acaso se cosechan uvas de los espinos o higos de los abrojos?»

Alguien dirá: «Pero los papistas realizan buenas obras: oran, ayunan, celebran misas», replicadles que todo ello no vale nada, que son obras del diablo, sólo espinas y abrojos porque si el árbol no es bueno, la persona tampoco lo es. Por tanto, todo cuanto pueda hacer la persona, leer u orar, todo es malo. Pertenece al nacimiento antiguo y está condenado; y dado que es malo, no puede producir nada bueno. ¡Ojalá alguien pudiera convencer a los papistas y a los turcos de que sólo son espinas y abrojos! Aún no han vuelto a nacer, aún pertenecen al nacimiento viejo.

Cristo dice: Quiero informar al hombre de que lo voy a hacer santo, no externamente exhibiendo su rostro sombrío y su excelente conducta ante el mundo, sino que deseo instruirle en el nuevo nacimiento, reconstruirle de arriba abajo y purificar su corazón. Las buenas obras no nos facilitan el nuevo nacimiento. Por eso dice Cristo: «De cierto, de cierto, te digo, que el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios». Es como si dijera: «Haced todas las obras que os parezcan, dad todo cuanto os apetezca, vestíos como deseéis, no vale nada frente al nuevo nacimiento». Esta y no otra, es la intención de nuestro texto. No reza: «Si alguien está dotado de determinadas virtudes» o «si alguien se viste con un hábito o una cogulla de monje», o «si alguien lleva una vida así o asá», al contrario todo debe determinarse en base al nuevo nacimiento.”

WILLIAM BARCLAY

“El Reino del Cielo. ¿Qué quiere decir? Su mejor definición la encontramos en la Oración Dominical, que contiene dos peticiones paralelas:

Venga Tu Reino, Hágase Tu voluntad, como en el Cielo, así también en la Tierra.

Es característico del estilo hebreo el decir las cosas de dos maneras algo diferentes, la segunda de las cuales explica y amplía la primera. En los Salmos encontramos innumerables ejemplos de esta forma poética que se conoce técnicamente como paralelismo:

Dios es nuestro amparo y fortaleza,

Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.

Por tanto, no temeremos aunque la tierra sea removida,

Y se traspasen los montes al corazón del mar;

Aunque bramen y borboteen sus aguas,

Y tiemblen los montes a causa de su ímpetu.

Jehová de las ejércitos está con nosotros;

Nuestro refugio es el Dios de Jacob (Sal_46:1-3; Sal_46:7 ).

Lávame más y más de mi maldad,

Y límpiame de mi pecado (Sal_51:2 ).

En lugares de delicados pastos me hará descansar;

Junto a aguas de reposo me pastoreará (Sal_23:2 ).

Apliquemos ese principio a las dos peticiones de la Oración Dominical: la segunda completa y explica la primera, y así llegamos a la definición del Reino del Cielo como una sociedad en la que la voluntad de Dios se hace en la Tierra tan perfectamente como en el Cielo. Estar en el Reino del Cielo es, por tanto, llevar una vida en la que lo sometemos todo voluntariamente a la voluntad de Dios; es haber llegado a una situación en la que aceptamos la voluntad de Dios de una manera perfecta y completa.

Ahora vamos a fijarnos en la condición de hijos. En un sentido, es un privilegio tremendo. A los que creen se les concede el derecho de llegar a ser hijos de Dios (Jua_1:12 ).Pero es de la misma esencia de la condición de hijos la obediencia. «Si Me amáis, guardad mis mandamientos.» «El que tiene Mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama..." (Jua_14:15  y 21ss). La esencia de la condición de hijos es el amor, y la esencia del amor es la obediencia. No podemos ser sinceros si decimos que amamos a una .persona y hacemos cosas que hieren y entristecen su corazón. Ser hijos es un privilegio del que se participa solamente cuando se rinde una obediencia .perfecta. Así pues, ser hijos de Dios y estar en el Reino de Dios son la misma cosa.. Los hijos de Dios y los ciudadanos de Su Reino son las personas que han aceptado completa y libremente la voluntad de Dios.

Ahora fijémonos en la vida eterna. Es mejor llamarla eterna que perdurable. Lo principal de la vida eterna no es simplemente una cuestión de duración. Está claro que una vida que se prolongara indefinidamente podría ser un infierno lo mismo que un cielo. La idea que subyace en la vida eterna es la de una cierta calidad de vida. ¿Cuál? Hay sólo Uno al Que se le puede aplicar este adjetivo eterno (aiónios), y es Dios. La vida eterna es la clase de vida que vive Dios, la vida de Dios. El entrar en la vida eterna es llegar a participar de la clase de vida que es la vida de Dios. Es estar por encima de todo lo meramente humano y pasajero, y entrar en el gozo y la paz que pertenecen solamente a Dios. Está claro que no se puede entrar en esa íntima comunión con Dios a menos que Le ofrezcamos el amor, la devoción y la obediencia que Le son debidos y que nos introducen en ella.

Aquí tenemos, pues, tres grandes concepciones gemelas: entrar en el Reino del Cielo, llegar a ser hijos de Dios y participar de la vida eterna; y las tres dependen y son productos de la obediencia perfecta a la voluntad de Dios. Aquí es donde se introduce la idea del nuevo nacimiento: es lo que enlaza y armoniza estas tres concepciones. Está claro que, tal como somos y dependiendo de nuestras fuerzas somos absolutamente incapaces de rendir a Dios esa perfecta obediencia; sólo cuando la gracia de Dios llega a tomar posesión de nosotros y nos cambia podemos darle a Dios la reverencia y la devoción que Le debemos. Nacemos de nuevo por medio de Jesucristo; es cuando Le entregamos nuestros corazones y vidas cuando se produce el cambio.”