EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 2 VERSICULO 13

 

EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 2 VERSICULO 13
RV1960	NVI1999	BTX4
Estaba cerca la pascua de los judíos; y subió Jesús a Jerusalén.	Cuando se aproximaba la Pascua de los judíos, subió Jesús a Jerusalén.	Estaba cerca la pascua de los judíos, y JESÚS subió a Jerusalén,
TR+	INA27+	VUL
καιG2532 CONJ εγγυςG1451 ADV ηνG1510 V-IAI-3S τοG3588 T-NSN πασχαG3957 ARAM τωνG3588 T-GPM ιουδαιωνG2453 A-GPM καιG2532 CONJ ανεβηG305 V-2AAI-3S ειςG1519 PREP ιεροσολυμαG2414 N-ASF οG3588 T-NSM ιησουςG2424 N-NSM	και G2532:CONJ Y εγγυς G1451:ADV cerca ην G1510:V-IAI-3S estaba siendo το G3588:T-NSN la πασχα G3957:ARAM Pascua των G3588:T-GPM de los ιουδαιων G2453:A-GPM judíos και G2532:CONJ y ανεβη G305:V-2AAI-3S puso planta de pie hacia arriba εις G1519:PREP hacia dentro ιεροσολυμα G2414:N-ASF Jerusalén ο G3588:T-NSM el ιησους G2424:N-NSM Jesús	et prope erat pascha Iudaeorum et ascendit Hierosolyma Iesus
		KJV
		And the Jews' passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem,
	TCB
Estaba cerca la pascua. Jua_2:23; Jua_5:1; Jua_6:4; Jua_11:55; Éxo_12:6-14; Núm_28:16-25; Deu_16:1-8, Deu_16:16; Luc_2:41.

 

COMENTARIOS:

A.T ROBERTSON

“La pascua de los judíos… Los Sinópticos no dicen «de los judíos», pero Juan está escribiendo tiempo después de la destrucción del templo y para lectores gentiles. Juan menciona las pascuas en el ministerio de Cristo: aparece aquella en la que Cristo fue crucificado, ésta y otra en 6:4. Puede que haya otra (5:1), pero no hay certidumbre. Si no fuera por el relato de Juan no podríamos saber que el ministerio del Señor duró mucho más de un año.”

GARY BURGE

“Es vital tener en mente la historia de Caná cuando abordamos la purificación del templo por parte de Jesús en 2:13–22. Los temas teológicos y literarios que vemos en 2:1–12 aparecen también en este pasaje. En la primera sección, Jesús estaba en un hogar donde se celebraba una fiesta nupcial; una escasez en el suministro de vino propició la realización de un milagro que Jesús llevó a cabo en unas tinajas para el ritual judío de la purificación.

Ahora Jesús va a Jerusalén para participar en un importante festival que se lleva a cabo en la ciudad. Entra en el templo (lugar donde se lleva a cabo la purificación ceremonial) y realiza asimismo una acción simbólica demostrando que el templo experimentaría también sustitución y cumplimiento (igual que en Caná las tinajas de piedra para el agua fueron llenas de vino nuevo). El ser de Jesús es un templo (v. 21), cuya destrucción y resurrección harán parecer nimia la reconstrucción de este templo de Jerusalén (v. 20). Como en 1:35 y ss., Caná y Jerusalén, que representan respectivamente la actividad en el norte y en el sur (Galilea y Judea), se yuxtaponen desde una óptica literaria y teológica.”

COMENTARIO BIBLICO MUNDO HISPANO

“El v. 13 es una referencia de la primera Pascua realizada durante el ministerio público de Jesús. El término español Pascua es la transliteración del vocablo gr. Pasca (ver Strog Dicc.G3957). De los judíos se ha interpretado en dos sentidos: como una explicación para los lectores gentiles, o como una indicación de una fiesta cristiana distinta de la de los judíos. Westcott, Barrett y otros se inclinan por la segunda opción, pero la mayoría de los comentaristas apoyan la primera. La Pascua judía era una celebración para conmemorar la intervención milagrosa de Dios para rescatar a su pueblo de la esclavitud egipcia (Éxo. 12). Juan enfatiza la Pascua más que los Sinópticos, probablemente por el significado mesiánico: por ejemplo, la relación entre la liberación que Jesús vino a efectuar de la esclavitud del pecado y la liberación de Egipto, bajo Moisés.”

BRIAN BAILEY

“Hay cuatro pascuas mencionadas en el Evangelio de Juan, que tuvieron lugar durante el ministerio de Cristo. Ésta, en particular, es la primera Pascua mencionada. Fue la primera Pascua de Su ministerio público. En el lenguaje teológico, ésta es llamada “Tetra Pascua” o la “Teoría tetrapascual”. Por medio de estas cuatro pascuas, podemos determinar juntamente con los cuatro Evangelios, la secuencia cronológica de la vida de Cristo. Las cuatro pascuas fueron una secuencia:

LA TEORIA TETRAPASCUAL (BRIAN BAILEY)
1.	La primera pascua (Jn. 2:13).
2.	La fiesta de los judíos en Juan 5:1 es aceptada por los estudiosos como la segunda pascua.
3.	La tercera pascua (Jn. 6:4).
4.	La cuarta pascua tomó lugar cuando Jesús fue crucificado. Seis días antes de la pascua, Jesús vino a Betania (Jn. 12:1).

 

Al subir a Jerusalén en el tiempo de la pascua, Jesús estaba conformándose al libro de la Ley en donde a todos los judíos se les manda a ir a Jerusalén tres veces al año a celebrar la Pascua, Pentecostés y la fiesta de los Tabernáculos, las tres grandes fiestas del Señor (Dt. 16:16-17).”

JUAN CALVINO

“Había dos razones por las que lo hizo; porque desde que el Hijo de Dios se sometió a la Ley por nuestra cuenta, pretendía, observando con exactitud todos los preceptos de la Ley, presentar en su propia persona un modelo de total sujeción y obediencia. Una vez más, como podía hacer más bien, cuando había multitud de personas, casi siempre aprovechaba esa ocasión. Por lo tanto, siempre que luego encontremos que se dice que Cristo vino a Jerusalén en la fiesta, observe el lector que lo hizo, primero, para que junto con otros pudiera observar los ejercicios de la religión que Dios había designado, y, luego, para que pudiera publicar su doctrina en medio de una mayor concurrencia de personas.”

JOHN MACARTHUR

“La fiesta de la pascua conmemoraba la liberación de Israel de su esclavitud en Egipto: cuando el Señor mató con su ángel de la muerte al primogénito de los egipcios pero pasó por encima de las casas de los israelitas (Éx. 12:23-27). La celebraban anualmente el día catorce del mes nisán (entre marzo y abril). Ese día, entre las 3:00 y las 6:00 de la tarde, sacrificaban corderos y comían la cena de pascua. En obediencia a Éxodo 23:14-17, subió Jesús a Jerusalén para observar la pascua y la fiesta de los panes sin levadura, que seguía inmediatamente (cp. Ez. 45:21; Lc. 22:1; Hch. 12:3-4).”

JOHN GILL

“Esta fue la primera pascua después del bautismo de Cristo, que generalmente se cree que tuvo lugar alrededor de medio año antes; aunque no se puede sacar tanto tiempo del relato de las Escrituras; porque desde su bautismo hasta su regreso del desierto a Juan, fueron cuarenta días; y desde allí, hasta su venida a Caná, cuatro o cinco días más; y quizás podría estar siete días en Caná; durante tanto tiempo se solía celebrar una boda; y su estancia en Capernaum fue de unos pocos días; todo lo que no supere las ocho o nueve semanas como máximo: la segunda pascua después de esta, algunos creen que es la fiesta mencionada en Juan 5: 1, y la tercera en Juan 6: 4, y el cuarto y último, en el que sufrió, en Juan 18:28.

El evangelista Juan es el único escritor que da un relato de la pascua después de que Cristo entró en su ministerio público; por lo que se conoce la duración del mismo, que generalmente se piensa que es de unos tres años y medio. Tres años y medio, dicen los judíos, la Shekinah se sentó en el monte de los Olivos, esperando que los israelitas se arrepintieran, pero no lo hicieron; y este parece ser el plazo para que los discípulos aprendan de sus maestros.”

J.C RYLE

“Merece nuestra atención la asistencia regular de nuestro Señor a fiestas y ritos de la Ley de Moisés. Mientras duró la dispensación del Antiguo Testamento, la honró debidamente, a pesar de lo indignas que eran las manos que lo administraban. La indignidad de los ministros no justifica que obviemos los medios de gracia de Dios.

El número exacto de Pascuas que nuestro Señor celebró y, en consecuencia, la duración exacta de su ministerio desde su bautismo hasta su crucifixión son puntos sobre los que existe gran diferencia de opinión. Yo no encuentro mejor interpretación que la antigua de que el ministerio de nuestro Señor duró tres años. Evidentemente comenzó poco antes de una Pascua y terminó con una Pascua; pero creo que carecemos de base para asegurar si incluyó solo tres Pascuas (durando en ese caso entre dos y tres años) o cuatro Pascuas (en cuyo caso habrían transcurrido entre tres y cuatro años).

Si tengo que aventurar una opinión, creo más probable que nuestro Señor solo celebrara tres Pascuas.

Pero es una cuestión abierta y algo que felizmente no es de gran trascendencia. Juan menciona claramente tres Pascuas: la que tenemos ante nosotros, la del capítulo 6 (cf. Juan 6:3) y aquella en la que fue crucificado nuestro Señor. Si la fiesta que se menciona en el capítulo 5 (cf. Juan 5:1) era la Pascua, nuestro Señor celebró cuatro Pascuas. Pero esto no se puede afirmar.

Sir Isaac Newton pensaba que nuestro Señor celebró nada menos que cinco Pascuas. Algunos escritores han afirmado que solo celebró dos.”

GARY BAUMLER

“La celebración (de la Pascua) duraba siete días e incluía el sacrificio de un cordero macho de un año, sin mancha, para la fiesta. Los participantes recordaban la manera en que la sangre del cordero de la primera Pascua había salvado a los israelitas primogénitos del ángel de la muerte. Ahora el mismo Cordero de Dios iba a asistir a la fiesta.”

LEON MORRIS

“Juan menciona esta fiesta más veces que los Sinópticos, quizá como parte de su plan de destacar el carácter mesiánico de Jesús. La liberación de la primera Pascua anunciaba la consumación de la gran liberación que traería el sacrificio de Jesús.”

MATTHEW HENRY

“Al haber sido «puesto bajo la ley» (Gál_4:4), Jesús observó la pascua en Jerusalén. Fue allá cuando «estaba cerca la pascua» y quería estar allí entre los primeros. Desde que tenía doce años, había observado la pascua, pero ahora iba a hacer algo más, como veremos enseguida.

1. Digamos primero, como introducción, que, en Juan, aparecen tres pascuas (Jua_2:13; Jua_6:4; Jua_13:1); de donde deducimos que el ministerio público de Jesús duró unos tres años, más o menos. De ahí que la purificación del templo que aquí se nos narra sea diferente de la que refiere Mat_21:12. Esta purificación del templo es como una preparación para entender la purificación del templo espiritual que ahora somos los creyentes, como «piedras vivas» (v. Jua_4:21-24; 1Co_6:19; Efe_4:12, Efe_4:16; 1Pe_2:5).

Al final, ya no habrá templo, porque la Nueva Jerusalén estará llena de la gloria de Dios y no existirá nada «profano», es decir, excluido del santuario. La pascua era la fiesta principal de los judíos («pascua» significa «paso»), porque la primera pascua (Éxo_12:11-12) significó, en primer lugar, el paso del ángel exterminador que mató a todos los primogénitos de Egipto, y preservó las vidas de los judíos mediante la señal de la sangre del cordero en el dintel y los postes de las casas de los hebreos, como principio de la liberación del pueblo escogido. Por eso dice Pablo que Jesús es «nuestra pascua» (1Co_5:7) y, por ello también, añade que nosotros debemos ser «nueva masa, sin levadura».

Jesús es el verdadero «Cordero Pascual» (comp. con Isa_53:7 y, en múltiples lugares de Apocalipsis, como «corderito»), mediante cuya sangre somos salvos, perdonados, liberados del Egipto de nuestros pecados y de la esclavitud del demonio. Es notable la imagen del «cordero», aplicado a nuestro Salvador en calidad de sustituto por nuestros pecados; al ser así que, en el Día de la Expiación, no era un cordero, sino un macho cabrío el sustituto por los pecados del pueblo (v. Lev_16:5).

2. La fiesta duraba siete días y, durante este tiempo, se ofrecían a Dios muchos animales como sacrificio (v. Núm_28:16-25). El día 14 del mes de Nisán (a primeros de abril) se inmolaba el cordero macho, de un año, sin mancha. La fiesta incluía:

(A) Una oración de gracias, hecha por el cabeza de familia, y se bebía la primera copa de vino;

(B) se comían hierbas amargas, en recuerdo de la amarga estancia de Israel en Egipto;

(C) el hijo mayor preguntaba: «¿en qué se distingue esta noche de las demás?» A lo cual respondía el padre de familia y explicaba la historia de la liberación;

(D) se cantaban los salmos Sal_113:1-9 y Sal_114:1-8 y se lavaban las manos;

(E) se trinchaba y comía el cordero con panes sin levadura, que son emblema de pureza;

(F) terminada la comida/cena, se cantaban los salmos Sal_115:1-18 al Sal_118:1-29, también llamados «el gran Hallel». A este día seguían los siete días de la Fiesta de los Panes sin levadura.”

WILLIAM MACDONALD

“Comenzando desde este momento, tenemos el primer testimonio del Señor a la ciudad de Jerusalén. Esta fase de Su ministerio prosigue hasta el capítulo Jua_3:1-36, versículo Jua_3:21. Él comenzó y terminó Su ministerio público purificando el templo en la época de la pascua (cf. Mat_21:12-13; Mar_11:15-18; Luc_19:45-46).”