EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 2 VERSICULO 19

 

EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 2 VERSICULO 19
RV1960	NVI1999	BTX4
Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.	Destruyan este templo respondió Jesús, y lo levantaré de nuevo en tres días.	Respondió JESÚS, y les dijo: Destruid este santuario, y en tres días lo levantaré.
TR+	INA27+	VUL
απεκριθηG611 V-ADI-3S οG3588 T-NSM ιησουςG2424 N-NSM καιG2532 CONJ ειπενG3004 V-2AAI-3S αυτοιςG846 P-DPM λυσατεG3089 V-AAM-2P τονG3588 T-ASM ναονG3485 N-ASM τουτονG3778 D-ASM καιG2532 CONJ ενG1722 PREP τρισινG5140 A-DPF ημεραιςG2250 N-DPF εγερωG1453 V-FAI-1S αυτονG846 P-ASM	απεκριθη G611:V-ADI-3S Respondió ιησους G2424:N-NSM Jesús και G2532:CONJ y ειπεν G3004:V-2AAI-3S dijo αυτοις G846:P-DPM a ellos λυσατε G3089:V-AAM-2P Derriben τον G3588:T-ASM a la ναον G3485:N-ASM habitación divina τουτον G3778:D-ASM esta και G2532:CONJ y εν G1722:PREP en τρισιν G5140:A-DPF tres ημεραις G2250:N-DPF días εγερω G1453:V-FAI-1S levantaré αυτον G846:P-ASM a ella	respondit Iesus et dixit eis solvite templum hoc et in tribus diebus excitabo illud
		KJV
		Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up.
	TCB
Destruid este templo. Mat_26:60, Mat_26:61; Mat_27:40; Mar_14:58; Mar_15:29.   Y en tres días. Mat_12:40; Mat_27:63.   Lo levantaré. Jua_5:19; Jua_10:17, Jua_10:18; Jua_11:25; Mar_8:31; Hch_2:24, Hch_2:32; Hch_3:15, Hch_3:26; Rom_4:24; Rom_6:4; Rom_8:11; 1Co_15:3, 1Co_15:4, 1Co_15:12; Col_2:12; 1Pe_3:18.

 

COMENTARIOS:

ISAAC AMBROSE

“Cristo resucitó por su propio poder: esto quiso decir cuando dijo: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré". No dice: Destruido, y otro lo levantará; sino: pero yo, incluso yo mismo, lo haré; sí, y por mi propio poder: aquí hay un argumento claro de la naturaleza divina de Cristo, porque nadie jamás lo hizo, jamás podría hacerlo, sino Dios mismo.

Es cierto que el Padre lo resucitó, y sin embargo esto no contradice sino que se resucitó a sí mismo: "Todo lo que el Padre hace, yo hago", dice Cristo. La resurrección de Cristo es la obra invisible de la Santísima Trinidad; es una obra común a las tres personas: hay un solo poder del Padre y del Hijo; de modo que de ambos es verdad, el Padre lo resucitó, y el Hijo se resucitó a sí mismo.”

WARREN WIERSBE

“Destruid este templo [mi cuerpo], y en tres días lo levantaré" (Juan 2: 19). Estando ciegos espiritualmente, los que lo oyeron mal entendieron lo que Jesús estaba diciendo. En todo el Evangelio de Juan se nota que algunos mal entendieron la verdad espiritual y la interpretaron en términos materiales o físicos (Juan 3:4; 4:11; 6:52). El templo de Herodes fue empezado en el año 20 a. de C. y no quedó terminado sino en el año 64 d. de C. ¿Cómo podría un hombre levantarlo en tres días?

Esta declaración fue, por supuesto, una predicción de su propia muerte y resurrección; y sus discípulos lo recordaron después de que él resucitó de entre los muertos. Pero sus enemigos también lo recordaron y usaron esto en su juicio (Mateo 26:59-61); y algunos lo usaron para burlarse de él cuando estaba muriendo en la cruz (Mateo 27:40).

Al escribir este evangelio, Juan incluyó varias descripciones vívidas de la muerte del Salvador. La primera es el sacrificio del Cordero en Juan 1:29, el cual indicaba que su muerte sería en sustitución por los pecadores. La destrucción del templo es la segunda descripción (Juan 2:19), y sugiere una muerte violenta que acabaría en la resurrección victoriosa.

La tercera ilustración es la de la serpiente levantada (Juan 3:14), que es una referencia a Números 21:5-9. El Salvador sería hecho pecado por nosotros (1 Pedro 2:24). Su muerte sería voluntaria (Juan 10: 11-18): El Pastor pondría su vida por las ovejas. Finalmente, la siembra de la semilla (Juan 12:20-25) enseña que su muerte produciría fruto para la gloria de Dios. Su muerte y sepultura parecerían un fracaso, pero al final, Dios daría la victoria.

El templo era un elemento importante en la fe judía, porque se suponía que allí moraba Dios. Todas las ceremonias y los sacrificios de la religión judía se centraban en el templo.

Cuando Jesús sugirió que ese precioso edificio sería destruido, era de esperarse una reacción colérica. Después de todo, si su cuerpo es el templo, entonces el templo judío ya no sería necesario. En esta enigmática declaración nuestro Señor en realidad predijo el fin del sistema religioso de los judíos. Pero ese era uno de los propósitos que Juan tenía en mente al escribir su evangelio: el sistema legal había acabado, y la gracia y la verdad habían venido por medio de Jesucristo. El es el nuevo sacrificio (Juan 1:29) y el nuevo templo (Juan 2:19). Juan nos dirá más adelante que la nueva adoración dependerá de la integridad interior, y no de la geografía externa (Juan 4:19-24).”

SAN JUAN CRISOSTOMO

“Es frecuente que Cristo diga cosas de este género, incomprensibles para sus oyentes, pero que llegarán a hacerse claras a quienes vivan en épocas posteriores. ¿Por qué? Porque cuando se viniera a cumplir lo predicho por El, se haría también evidente que El había conocido ese hecho desde hacía tiempo. Tal sucede con esa profecía. Dice el evangelista que cuando resucitó, sus discípulos recordaron que El había dicho esto y creyeron en la Escritura y en la palabra dicha por Jesús. En cambio, en el momento en que fueron pronunciadas esas palabras, algunos se quedaron desconcertados sin saber su verdadero significado.”

JOHN WESLEY

“Este templo - Indudablemente señalando, mientras hablaba, a su cuerpo, el templo y habitación de la Deidad.”

DAVID GUZIK

“Jesús sabía que estos líderes religiosos intentarían destruir su cuerpo, pero también sabía que no tendrían éxito. La ironía es que los mismos líderes religiosos serían el medio por cual se cumpliría la profecía. Cuando Jesús dijo, “Destruid este templo,” Él sabía que realmente harían lo mejor que pudieran por destruirlo. El cuerpo de Jesús sigue siendo un templo. Efesios 2:19-22 y 1 de Pedro 2:5 conectan la idea de la iglesia – metafóricamente llamada el cuerpo de Cristo – con un templo construido sobre y por Jesucristo.”

JUAN CALVINO

“Pero cabe preguntarse, dado que realizó tantos milagros y de diversos tipos, ¿por qué ahora menciona solo uno? Respondo, él no dijo nada acerca de todos los otros milagros, Primero, porque su resurrección sola fue suficiente para cerrarles la boca: Segundo, no estaba dispuesto a exponer el poder de Dios a su burla; porque incluso respetando la gloria de su resurrección habló alegóricamente: En tercer lugar, digo que produjo lo que era apropiado para el caso que nos ocupa; porque, con estas palabras, muestra que toda la autoridad sobre el Templo le pertenece, ya que su poder es tan grande en la construcción del verdadero Templo de Dios.

Este templo. Aunque usa la palabra templo para acomodarse al acontecimiento presente, sin embargo, el cuerpo de Cristo es justa y apropiadamente llamado templo. El cuerpo de cada uno de nosotros se llama tabernáculo (2 Corintios 5: 4; 2 Pedro 1:13) porque el alma habita en él; pero el cuerpo de Cristo fue la morada de su Divinidad. Porque sabemos que el Hijo de Dios se vistió de nuestra naturaleza de tal manera que la eterna majestad de Dios habitó en la carne que asumió, como en su santuario.”

COMENTARIO TEMATICO VINE

“Esto en sí mismo constituye un argumento irrefutable de que su resurrección era de su cuerpo, no meramente de su espíritu. Sobre su vida, dijo: «Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre» (10.18). Ya ascendido y exaltado, declara al apóstol amado: «Yo soy el primero y el último; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades» (Ap 1.17, 18).

Ellos, naturalmente, lo tomaron como una referencia al edificio en el cual acababa de mostrarse su poder. En realidad, su proclamación fue profética de la voluntad ciega y obstinada que los llevaría a profanar el incluso más sagrado templo de su cuerpo.”

ALBERT BARNES

“Su significado puede expresarse así: "Habéis profanado ahora el templo de Dios. Habéis profanado el santuario; lo habéis convertido en lugar de tráfico. También habéis despreciado mi autoridad, y no han sidos conmovidos por los milagros que ya he realizado. Pero tu maldad no terminará aquí. Me opondrás cada vez más; me rechazarás y me despreciarás, hasta que en tu maldad me quites la vida y destruyas mi cuerpo. ”Por tanto, aquí había una clara predicción tanto de su muerte como de la causa de ella.”

ALEXANDER MACLAREN

“Note, primero, esa maravillosa y única conciencia de nuestro Señor en cuanto a Su propia dignidad y naturaleza. "Habló del templo, su cuerpo". Piensa que aquí hay un hombre, aparentemente uno de nosotros, caminando entre nosotros, viviendo la vida común de la humanidad, que declara que en Él, de una manera completamente solitaria y peculiar, habita la plenitud de la Deidad. Piensa que ha habido un Hombre que dijo: 'En este lugar hay Uno más grande que el Templo'. Y la gente le ha creído, y le cree, y ha descubierto que la tremenda audacia de las palabras es pura verdad, y que Cristo es, en la realidad más íntima, todo lo que era el Templo.

En él Templo había morado, aunque ya no habitaba en el momento en que hablaba, un resplandor material y simbólico, la expresión de algo que, a falta de un nombre mejor, llamamos la "presencia de Dios". Pero, ¿qué era ese fuego centelleante entre los querubines que se cernía sobre el propiciatorio, con una luz que era incandescente y brillante como la luz del amor y de la vida? ¿Qué era eso para la gloria, moldeado en mansedumbre y vestido con dulzura, la gloria que resplandecía, misericordiosa, hospitalaria y acogedora —una llama templada a la que los ojos más pobres, enfermos y ciegos podían mirar, y no hacer una mueca— del rostro y del carácter de Jesucristo el Señor?

Él es más grande que el Templo, porque en Él, que no es ningún símbolo sino la realidad, mora y habita la plenitud de ese Ser innombrable a quien llamamos Padre y Dios. Y no sólo permanece la plenitud, sino que en Él esa terrible Lejanía se convierte para nosotros en una Presencia misericordiosa; el abismo infinito y el mar cerrado de la naturaleza divina tiene una salida y se convierte en un "río de agua de vida". Y así como el antiguo nombre de ese Templo era la 'Tienda del Encuentro', el lugar donde Israel y Dios, en forma simbólica y ceremonial, se reunían, así, en la realidad más íntima de la naturaleza de Cristo, la Humanidad y la Divinidad se unen y se unen, y en Él todos nosotros, el débil, el pecador, el extranjero, el rebelde, podemos encontrarnos con nuestro Padre.

"El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". En este lugar hay Uno más grande que el Templo. Y así, este campesino judío, al comienzo mismo de su carrera terrena, se para allí, en presencia de las santidades ancestrales y ceremonias inmemoriales que habían sido consagradas por todas estas edades y ordenadas por Dios mismo, y con mano autocrática las barre a todas. Por un lado, como quien debe correr una cortina para que se vea la estatua, y permanece en equilibrio en el lugar vacío, para que todos los ojos puedan mirarlo a Él, y sólo a Él.”

J.C RYLE

“[En tres días lo levantaré]. Esta es una profecía de la resurrección de nuestro Señor. Pero es extraordinaria, por el hecho de que nuestro Señor declara claramente su propio poder para resucitarse. Es como la expresión: “Tengo poder para ponerla [mi vida], y tengo poder para volverla a tomar” (Juan 10:18). Ambas expresiones merecen una consideración especial, porque muchos afirman hoy día que la resurrección de nuestro Señor se debió a la operación de Dios el Padre y de Dios el Espíritu Santo, y que Él no resucitó por su propio poder.

Esta es una peligrosa herejía. No hay duda de que el Padre y el Espíritu Santo cooperaron en la resurrección del cuerpo de nuestro Señor. Se enseña claramente en muchos lugares. Pero decir que nuestro Señor no resucitó su propio cuerpo es contradecir el texto que tenemos delante. Y el otro que ya se ha citado. Hurrion, citado por Ford, observa lo siguiente: “La causa eficaz de la resurrección de Cristo fue el infinito poder de Dios, que siendo común a todas las personas de la bendita Trinidad, en ocasiones se atribuye al Padre, en ocasiones al Hijo y en ocasiones al Espíritu Santo. El que Cristo fuera resucitado por el Padre y el Espíritu no contradice que se resucitara a sí mismo; puesto que ‘todo lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente’ (Juan 5:19). Porque siendo uno en naturaleza, también lo son en su actuación”.

Naturalmente, muchas mentes se plantean estas preguntas: ¿Por qué Jesús no obró un milagro enseguida como señal para convencer a los judíos? ¿Por qué no se proclamó inmediatamente el Mesías? ¿Por qué dio a los judíos una respuesta tan oscura y misteriosa como la que tenemos delante? La respuesta a estas preguntas es la siguiente: Por un lado, debemos decir que era un principio clave en la manera de actuar de nuestro Señor con los hombres no forzar la convicción en ellos, sino hablarles según el que veía que era el estado de sus corazones. Respondió a los necios como merecía su necedad (cf. Proverbios 26:5). Si hubiera ofrecido a los judíos una respuesta más directa, sabía que habría conducido su ministerio a un final más abrupto y eso le habría llevado a ser cortado antes de tiempo.

Por otro lado, debemos recordar que, por muy oscuras que parecieran las palabras de nuestro Señor, en realidad habló a los judíos de la mayor y más importante señal que les podía dar como prueba de su mesiazgo. Les habló de su futura resurrección. Era equivalente a decir: “Me pedís una señal y os daré una. Resucitaré de la muerte al tercer día tras mi crucifixión. Si no resucito de la muerte, no hace falta que creáis que soy el Mesías. Pero si resucito, no tendréis excusa si no creéis en mí”.

En realidad nuestro Señor se arriesgó a decir la verdad de su misión en su resurrección. Lo mismo hizo cuando dijo que no daría a la nación judía señal salvo la del profeta Jonás (cf. Mateo 12:39). Cuando los Apóstoles comenzaron a predicar, continuamente hacían referencia ante los judíos a la resurrección de Cristo como prueba de que era el Mesías. ¿Y por qué lo hacían? Una de las principales razones era que su Maestro les había dicho a los judíos, la primera vez que apareció en el Templo, que la gran señal que debían observar era su propia resurrección de la muerte.”

LEON MORRIS

“A pesar de las dudas de algunos críticos, la autenticidad de estas palabras está por encima de toda duda razonable, como demuestra el hecho de que hay muchas referencias a este suceso. En el juicio de Jesús, una de las acusaciones es haber dicho que destruiría el Templo y que en tres días lo levantaría (Mt. 26:60-61; Mr. 14:57-59). Los que se burlaban de Él en la crucifixión también le echaban en cara lo mismo (Mt. 27:40; Mr. 15:29).

Los enemigos de Esteban decían: «hemos oído decir que este nazareno, Jesús, destruirá este lugar» (Hechos 6:14; cf. Hechos 7:48; 17:24). Y, posiblemente, aún encontramos un eco de esta acusación en la denuncia de que Pablo enseñaba a la gente “contra (...) este lugar” (Hechos 21:28), sobre todo si la denuncia contra Esteban es una versión elaborada de Hechos 6:13 («Este hombre continuamente habla en contra de este lugar santo y de la ley»). Está claro que la acusación que aquí estamos tratando se repite, es recurrente. Así, no sirve decir que las palabras de Jesús no son auténticas, y que simplemente se trataba de la obra de un falso testigo.

No hay razón para dudar de que los que testificaron en contra de Jesús en el juicio debían de estar dispuestos a hacer lo que fuera para conseguir que le condenaran. Sin embargo, lo que sabemos es que su táctica fue usar una versión distorsionada (o versiones - ¡ya que ni tan siquiera se ponían de acuerdo!, Mr. 14:59) de las auténticas palabras de Jesús. Según la acusación, ¿cuáles habían sido exactamente las palabras de Jesús? No hay nada que se ajuste a algo así en las enseñanzas recogidas en los Sinópticos. Pero estas palabras, que Juan sí recoge, parecen ser las que se mencionan en la acusación. Hacen referencia a la destrucción y reconstrucción del Templo, y no son fáciles de entender. No era difícil malinterpretarlas u olvidar la forma exacta en la que habían sido pronunciadas.

Cuando le pedían a Jesús que hiciera una señal, solía negarse (Mr. 8:11-12; cf. cuando se negó a contestar la pregunta de Juan 6:30). Se queja de que sus enemigos podían discernir las señales atmosféricas del cielo, pero que eran incapaces de discernir las señales importantes: “las señales de los tiempos” (Mt. 16:3). Pero en los Sinópticos, Jesús dice más de una vez que la única señal que esta gente verá es la señal de la cruz (Mt. 12:39-40; 16:4; Lc. 11:29).

“Destruir” quiere decir, literalmente, “soltar o aflojar”. Este verbo se usa, normalmente, para acciones que tienen que ver con “desatar”, etc. También se refiere, a veces, a que los componentes que forman un todo se “sueltan” o separan”, por lo que ese todo se “deshace” o “destruye” (cf. el uso que se hace en Hechos 27:41, donde parte del barco se rompe, y en Efesios 2:14, «derribando la pared intermedia de separación»). Además, se ha usado para “el fin de la vida”, o para “matar”. El imperativo que encontramos en este versículo parece equivalente al condicional: “Si destruís (...) yo levantaré”; aunque Howard dice que equivale al tiempo futuro: “Destruiréis” (IB).

Asimismo, es posible discernir algo del método profético por el cual la palabra es la que inicia la acción con la que se va a ir cumpliendo el propósito de Dios. De hecho, es irónico que los mismos judíos fueran el medio a través del cual tuviera lugar la señal que le pedían a Jesús y que, cuando esta llegó, no supieran reconocerla. Pero lo más irónico es que matar a Jesús era ofrecer el único sacrificio que realmente podía expiar el pecado, pero ellos aún seguían usando el Templo para ofrecer sacrificios.

La palabra que Jesús usa para “el Templo” es la palabra equivalente a altar, santuario, la morada de la deidad. Esta palabra también puede aplicarse al creyente (como hace 1 Co. 6:19), pero el uso que Jesús le da probablemente implica que Dios moraba en él de una manera especial. “En tres días” quiere decir “en un espacio de tres días” y no precisa sobre el evento.”

FRANCIS MOLONEY

“La respuesta de Jesús se destaca mediante la utilización de una tercera palabra con la que se describe el templo «Destruid este templo (ton naon) y en tres días lo levantaré» (v 19b). Al hablar Jesús de un naos que será destruido y levantado en tres días se está refiriendo a algo más que a un edificio. Estas palabras deben desconcertar a «los judíos», pero la luz brillará en la tiniebla (cf 1,5) y aunque los suyos no lo aceptarían, a los que le recibieron y creyeron en su nombre les daría la autoridad para llegar a ser hijos de Dios (cf 1,11-13).”

NACAR – COLUNGA

“El término templo (naóz) significa el recinto del “sancta”, y del “sanctasanctórum”, en contraposición al resto del templo (ieron). Los oyentes podían entenderlo de todo el templo. Pero con esta palabra se indica preferentemente el lugar del templo en que moraba la divinidad. Y la divinidad “moraba” en su cuerpo. Éste era el “templo” de la divinidad.

A la destrucción de este templo se seguirá lo que Cristo anuncia: y yo lo levantaré en tres días.

El verbo usado aquí (egefo) se emplea indistintamente en el sentido material de levantar algo de sus ruinas, reconstruir un edificio (Eclo 49:15) 88, o para hablar de la resurrección de un muerto (Mt 10:3; Jn 5:21; 1 Cor 15:42; Rom 4:24; Act 3:15; 4:10; 13:30).”

WILLIAM HENDRIKSEN

“¿Qué era, entonces, lo que el Señor quería decir? La primera parte de la frase no se debe interpretar como un mandato directo, como si Jesús les estuviera ordenando que lo destruyeran o derribaran. El significado de toda la sentencia se puede parafraserar del siguiente modo:

“A pesar de que vosotros los judíos estáis destruyendo claramente con vuestra maldad el santuario de mi cuerpo (véase versículo 17), y a pesar de que, como resultado, estáis destruyendo vuestro propio templo de piedra y todo el sistema de ceremonias religiosas unido a él, yo, no obstante, levantaré este santuario en tres días (refiriéndose a su resurrección de los muertos) y, como resultado, estableceré un nuevo templo con un nuevo culto: la iglesia, con su adoración al Padre en espíritu y en verdad”.

El tipo y el antitipo no se pueden separar. El templo (o tabernáculo) de Israel era el lugar donde Dios habitaba. Por esta razón era tipo del cuerpo de Cristo, que era también, en un sentido muy superior, la morada de Dios. Si alguien destruye el segundo, el cuerpo de Cristo, también derriba el primero, el templo de piedra de Jerusalén. Y esto es así por dos razones:

a. cuando Cristo fue crucificado, el templo material y todo su culto dejaron de tener significado (cuando Jesús murió, el velo se rasgó); y…

b. el terrible crimen de clavarlo a la cruz resultó en la destrucción de Jerusalén con su templo material. Y de forma similar, la resurrección del cuerpo de Cristo (cf. 10:18), de manera que el Señor resucitado envía ahora su Espíritu, implica el establecimiento de un nuevo templo que es su iglesia (el santuario hecho sin manos, cf. Mr. 14:58). Referente a la iglesia como templo de Cristo véase también 1 Co. 3:16, 17; 2 Co. 6:16; Ef. 2:21; y 2 Ts. 2:4.”

MARTIN LUTERO

“Cristo desea decir: Esperáis una señal por parte mía. Os daré una, pero no del tipo que esperáis. Sois testarudos y os negáis a creer en Juan, por tanto, tampoco me creeréis a mí. De todos modos os daré una señal que verdaderamente pueda ser aceptada como tal. No creeréis el mensaje de Juan el Bautista aunque procedía de los cielos y aunque muchos judíos creían y fueron bautizados por él, incluso había publicanos y dueños de prostíbulos. Sois arrogantes y obstinados en vuestra malicia y por ello reclamáis una señal. ¡Por tanto, os daré una! No os merecéis nada mejor». Y dice: «Destruir este templo».

Esta situación es similar a la descrita por Mat_12:38-41. Después que los judíos hubieron oído los sermones de Cristo y hubieran visto sus milagros y convencidos de que se trataba de un gran profeta, se le acercaron y dijeron: «Maestro, queremos ver una señal de parte tuya» y Él les respondió: «Esta generación mala y adúltera, demanda una señal; pero no le será dada otra señal que la señal del profeta Jonás». También aquí, el Señor desea decir: «Ya que reclamáis una señal, no se os dará otra que ésta: Destruid este templo». Incluso, aunque Cristo hubiera realizado un milagro en el aire, no sólo hubieran seguido sin creer en El, sino que hubieran blasfemado: ¡El ejecutor se ha convertido en un brujo!»

Pervertían todo cuanto decía Cristo. Así, atribuyeron sus milagros al poder del diablo y aunque la señal de Cristo hubiera procedido directamente de los cielos, igualmente habrían clamado que era un brujo. ¿Ni siquiera los grandes milagros que llevó a cabo —como el exorcismo de los demonios, la resurrección de los muertos y otros que nadie, salvo Dios, podía realizar— bastaron para convencerles que El era distinto de los demás hombres? Incluso aunque hubiera realizado algo fuera de lo corriente, o prendido una nueva estrella o algo parecido, su respuesta siempre habría sido la misma: ¡diablo está en todas partes!» No importa lo que uno haga, los impíos nunca creerán. Son como un cardo que siempre pinchará y arañará, es decir, siempre blasfemarán y difamarán.

Como dice Salomón: «Si el hombre sabio disputa con el necio, que se enoje o que se ría, no tendrá reposo» (Pro_29:9). Así son el papa y sus acólitos. Lo desaprueban todo. Si uno se muestra humilde, agradable y educado, exclaman: ¡miedo! ¡Se da cuenta de que ha perdido la partida!» y si se utiliza un lenguaje severo contra ellos, protestan que son orgullosos y presuntuosos. No se puede hacer otra cosa que dejarlos proseguir su camino hasta que su locura acabe con ellos y se les parta la cabeza en sus ataques contra nosotros. Cristo quiere decir: «Nunca ganarán independientemente de lo que hagan contra vosotros».

En Mat_11:16-19 Cristo declara: «Es semejante a los muchachos que se sientan en las plazas y dan voces a sus compañeros diciendo: Os tocamos la flauta y no bailasteis; os entonamos canción de duelo y no os lamentasteis. Juan el Bautista no comía ni bebía como los demás y decíais: Es un demonio, y si bebía y comía con los demás declarabais: Es un borracho. No importa lo que haga, nunca os complaceré. Id al lugar al que pertenecéis y al final, veremos quién gana primero». El ridículo no tarda en silenciar a ese tipo de gente. Yo, por mi parte, siempre he agradecido a Dios que no me dotara con la capacidad de hacer milagros; me alegro de estar limitado a la Palabra de Dios y a ocupar mi tiempo con ello. Si poseyera el don mencionado, la gente no tardaría en dictaminar: «El diablo obra a través de él».

El Señor manda a paseo a los judíos sin contemplaciones. No podía tratarlos de otro modo. Es sumamente vejatorio para Cristo encontrarse con que los judíos desaprueban constantemente lo que hace y que le atribuyan la peor de las intenciones, tanto si intenta complacerles como si no. Si nos fijamos en la naturaleza de esos despreciables bribones, no  nos ha de extrañar que Cristo los trate con tanta dureza. Es decir, con gente familiarizada con el mensaje de Juan, le envían una delegación, conocen su popularidad entre el pueblo, son testigos de sus milagros y a despecho de tanta evidencia, aún le exigen una señal. Y si El les hubiera  halagado con la concesión de la misma, sin duda hubieran reaccionado con burla: ¡en lo que el diablo es capaz de hacer!» y al negarse declararían: «No es Dios, es el diablo».

Por tanto la réplica del Señor es la lógica registrada en Mat_12:39-40 donde dice que no se dará ningún signo a aquella malvada generación, «pero no le será dada otra señal que la señal del profeta Jonás. Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches». La repuesta es la misma, sólo cambia la forma del discurso. Dice: «Esa será vuestra señal. Destruir el templo y en tres días lo reconstruiré». Esto es: «Yo seré Jonás a quien lanzasteis al océano a las fauces de la ballena y el que crucificaréis y mataréis, pero al tercer día resucitaré».

Para los píos ésta una buena señal, al contrario, para los impíos es un lugar donde tropiezan y una piedra de escándalo. Nuestras experiencias con nuestros adversarios, como los papistas, son las mismas. Cuanto hacemos, está mal. Nosotros somos su piedra de escándalo. Declaran que el diablo ha engendrado a este pueblo. Tampoco ellos tendrán ninguna señal por parte nuestra.

Nos consideran herejes, por lo que prescindiremos de ellos. Cristo también está dispuesto a hacerlo. Quiere decirles: «Como os negáis a creer en Juan y a todo el pueblo, así como en mi mensaje y milagros, os provocaré una locura aún mayor del enojo que os aqueja. Porque interferí con vuestro templo sin avisaros y os ocasioné unas pérdidas en bueyes y ovejas, vosotros interferisteis con mi templo. Por ello os daré una señal que no podréis negar. Así que me hayáis sacrificado, reconstruiré mi templo de nuevo, me levantaré de entre los muertos y os desacreditaré delante de todo el mundo como villanos y asesinos que habéis vertido sangre inocente.

Entonces será cuando empezarán de veras vuestras tribulaciones. Seré la roca que os molerá y os pulverizará. Cegados por vuestra locura, continuaréis persiguiendo mi mensaje y por ello, os perseguiré y arrasaré esta ciudad hasta que no quede de ella piedra sobre piedra, os dispersaré entre las naciones hasta los confines de la tierra y destruiré vuestro gobierno para siempre». ¡Una respuesta dura de veras!”