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EVANGELIO DE JUAN CAPITULO 3
VERSICULO 12 |
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RV1960 |
NVI1999 |
BTX4 |
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Si
os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las
celestiales? |
Si
les he hablado de las cosas terrenales, y no creen, ¿entonces cómo van a
creer si les hablo de las celestiales? |
Si
os dije cosas terrenales y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijera las
celestiales? |
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TR+ |
INA27+ |
VUL |
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ειG1487 COND ταG3588
T-APN επιγειαG1919 A-APN ειπονG3004 V-2AAI-1S υμινG4771 P-2DP καιG2532 CONJ
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(cosas) επουρανια G2032:A-APN celestiales πιστευσετε G4100:V-FAI-2P
confiarán? |
si
terrena dixi vobis et non creditis quomodo si dixero vobis caelestia credetis |
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KJV |
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If I have told you
earthly things, and ye believe not, how shall ye believe, if I tell you of
heavenly things? |
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TCB |
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Cosas
terrenas. Jua_3:3, Jua_3:5, Jua_3:8;
1Co_3:1, 1Co_3:2; Heb_5:11; 1Pe_2:1-3. Las
celestiales. Jua_3:13-17, Jua_3:31-36;
Jua_1:1-14; 1Co_2:7-9; 1Ti_3:16; 1Jn_4:10. |
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COMENTARIOS:
JOHN OWEN
“Agregue
al presente el versículo 31: "El que
de arriba viene, sobre todos es; el que es de la tierra, terrenal es, y cosas
terrenales habla; el que viene del cielo, sobre todos es". Ver Juan
6:33, 38. Estos lugares tratan del mismo asunto con el que se pretende en el
texto, a saber, la revelación de las
cosas celestiales, o los misterios de la voluntad de Dios por Jesucristo.
En
cada lugar se afirma que para hacer esta revelación tenía que venir del Mesías;
de modo que era del cielo; pero además, mientras lo revelaba, todavía estaba en el cielo, "el Hijo del hombre que está en el cielo".
Era tan del cielo en su descenso para declarar la voluntad de Dios, ya que él
estaba en su persona divina todavía en el
cielo. Por tanto, en cuanto a la promulgación del evangelio, se dice que es
"del cielo" en muchos casos:
(1.)
De su plena comprensión de todos los misterios celestiales; porque vino del
seno del Padre, y de allí lo declaró, con el misterio que estaba escondido en
él desde la fundación del mundo, Juan 1:18; Mateo 11:27.
(2.)
De su infinita condescendencia en su encarnación y recepción del oficio de
mediador, para declarar la voluntad de Dios; que en las Escrituras se llama con
más frecuencia su descenso del cielo. Por eso él era "el Señor del cielo".
(3.)
De su soberana autoridad celestial en el desempeño de su oficio. Dios estaba
con él y en él; la plenitud de la Deidad habitaba en él corporalmente; y se le
había encomendado todo el poder en el
cielo y en la tierra.
(4)
De su gloriosa ascensión al cielo cuando hubo cumplido su obra en este mundo,
representada por su ascenso desde el monte Sinaí, como declara el apóstol, Ef. 4:
8 10.
(5.)
De su envío del Espíritu Santo desde el cielo para confirmar su doctrina, 1
Ped. 1:12. (6.) De su apertura del cielo, y de todos los tesoros de él, "trayendo
a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio", en comparación con
lo cual las cosas de la ley se llaman "cosas terrenales.”
WILHEMUS BRAKEL
“Ser
hijos de Dios significa que su naturaleza es exaltada y gloriosa. Sí, participan
de la naturaleza divina. Los hijos de padres nobles con frecuencia degeneran y
luego se jactan en vano de las valientes acciones y titulos de sus padres. Sin
embargo, los hijos de Dios siguen siendo lo que son: ¡participantes de la
naturaleza divina! (2 Pedro 1: 4). Algo se encontrará en ellos que se exalta
por encima del reino del mundo, y sus riquezas, honor y estatus, y cualquier
otra cosa que pueda haber en el mundo.
Tienen
un espíritu más excelente, principesco y libre (Sal 51:12). Hay algo celestial
y divino en ellos, de modo que consideran que las cosas terrenales son demasiado
insignificantes para estimarlas, prestarles atención, desearlas o venerarlas. Tienen en vista lo que es alto, exaltado
y celestial; de esto hablan, de esto buscan, y gobiernan sus actividades con
sabiduría celestial. El hecho de que las personas de mentalidad mundana
consideren que esto no es más que imaginación y soñar despierto, en lugar de
considerar que lo que es del mundo es único y realmente verdadero, esencial y
glorioso, solo demuestran que son hijos de este mundo cuya porción está en esta
vida.”
JOHN FLAVEL
“Jesucristo,
nuestro gran Profeta, nos ha manifestado la voluntad de Dios de forma clara.
Cuando él mismo estuvo en la tierra, enseñó a la gente por medio de parábolas,
y "sin parábola no dijo nada",
Mat. 13: 3, 4. Él vistió misterios sublimes y espirituales con metáforas
terrenales, llevándolos así a las capacidades bajas de los hombres, hablando
tan familiarmente a la gente acerca de ellos, como si les hubiera estado
hablando cosas terrenales, Juan 3:12.
Y así (de acuerdo con su propio ejemplo) haría que sus ministros predicaran,
"con gran franqueza de habla",
2 Cor. 3:12 y por manifestación de la verdad, " a los que reciben un
encargo se les exige que demuestren ser dignos de confianza", 1 Cor. 4:2 (NVI99). Sin embargo, no
permitiéndoles ser toscos y descuidados en la expresión, vertiendo palabras
toscas e indigestas; no, sino una santa expresión seria, estricta y grave que conviene
a los labios de sus embajadores.”
HEINRICH BULLINGER
“Pero
el argumento que presentó Jesús no era del todo terrenal; porque este es el argumento
de toda su disputa: "Si el hombre no
nace de arriba, no puede ver el reino de Dios", es decir, Juan 3.3, a
menos que el hombre sea renovado, y como si hubiera nacido de nuevo por el Espíritu
de Dios.
La doctrina es completamente celestial; pero el medio por el cual entregó, declaró y presentó esta doctrina celestial es terrenal. Porque por las cosas tomadas de la tierra, hizo sombra al hombre (que es tosco en entendimiento y terrenal), una cosa espiritual y celestial, y la abrió a la vista de sus ojos, por así decirlo. Como el agua y el aire cambian a menudo las cualidades de los cuerpos , y como el efecto y el funcionamiento del agua y el aire en los cuerpos es maravilloso; así también es la obra del Espíritu Santo en el alma del hombre, a la cual cambia, purifica y vivifica, etc.”
JONATHAN EDWARDS
“Cristo
aquí claramente dice que tenía otras verdades que enseñar que no eran sobre el
hombre, un habitante terrenal, sino sobre una persona muy por encima de los
hombres, incluso sobre sí mismo que es del cielo y en el cielo, como en el
siguiente versículo: Y nadie subió al
cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre que está en los
cielos. Lo cual, por lo tanto, sería mucho más difícil de entender y juzgar
por los hombres, ya que al parecer contendría mayores imposibilidades e
inconsistencias; luego procede inmediatamente a declararlo una cosa celestial,
como él lo llama, a saber, que Cristo,
una persona celestial y divina, muriera; versos. 14, 15.
Una
doctrina tan misteriosa, tan extraña y aparentemente inconsistente e imposible,
que una persona divina deba morir, es
más extraña que los hombres nazcan de
nuevo. Por lo tanto, cuando los teólogos argumentan, debido a la naturaleza
misteriosa de muchas cosas de aquí con las que estamos familiarizados
diariamente, sería muy irrazonable suponer que habría cosas concernientes a
Dios que son mucho más misteriosas; y que, por tanto, no es razonable objetar
la verdad de la doctrina de la Trinidad, la Encarnación, etc.”
THOMAS GOODWIN
“Aquí
hay una profundidad. Nuestro Salvador, Cristo mismo, pone algunos de estos
misterios celestiales a los fariseos. Les dijo, en Mat_22: 43, Resuélvame esto:
'Si David llama Señor a Cristo, ¿cómo es
su hijo?' El evangelio resuelve esto. Que una virgen concibiera un hijo era
un acertijo para la propia María. '¿Cómo
será esto?' le dijo al ángel en Luc_1: 34? El evangelio revela esto.
Que
este hombre Jesucristo estaba en el cielo cuando estuvo en la tierra, y debería
decirse que descendió del cielo como hombre, y sin embargo nunca dejó de estar
allí cuando lo dijo; este fue un acertijo que Cristo planteó a Nicodemo. Se
quedó maravillado por la doctrina de la regeneración, que un hombre debe nacer
de nuevo. ¡Qué! dice Cristo, ¿te asombra eso? Te diré un acertijo más alto que
ese: 'Nadie subió al cielo, sino el que
descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo', Joh_3: 13. Y
si marca la coherencia de esto con el versículo anterior, verá que él pronuncia
esto como un misterio celestial, más allá de lo que había expresado de la
regeneración, que él dijo que era una cosa terrenal en comparación con esto; 'Si', dice él, 'os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os
dijere las celestiales?'
Así
que también lo tiene en Juan 6. Cuando Cristo les dijo que debían comer su
carne y beber su sangre, se rebelaron entre sí, diciendo: "¿Cómo puede
este hombre darnos a comer su carne?" Y muchos de sus discípulos, al
oírlo, dijeron: 'Dura es esta palabra, ¿quién podrá soportarla?' Cuando Jesús
(dice el texto) 'sabía en sí mismo que sus discípulos murmuraban de ello' (eran
los que no eran creyentes, aunque eran discípulos), 'les dijo: ¿Esto os
ofende?' ¿No pueden entender esto? Les daré una cosa más difícil: '¿Qué, y si
ves al Hijo del Hombre ascender donde estaba antes?' Y, sin embargo, era hijo
de una virgen, y nunca fue engendrado (como hombre) sino en su vientre.
Es
decir, 'en su naturaleza humana'. Estos acertijos se desarrollan en el
evangelio. Ahora bien, así como la persona de Cristo brinda todos estos
misterios y profundidades, su obediencia brinda más. Que el Dios que hizo la
ley se sujete a la ley y la cumpla él mismo, esto lo tienes en Gálatas 4: 4,
"Fue hecho de mujer y nacido bajo la
ley". Que Dios, que no es nada más que espíritu, debe tener sangre
para redimir a los hombres, esto lo tienes en Hechos 20:28, 'Apacienta la
iglesia de Dios, que compró con su propia sangre'. Que él, que es Dios bendito
por siempre, sea hecho maldición, esto lo tienes en Gal_3: 13. Que él, es
decir, 'el Santo de Israel', sea hecho pecado, sí, y lo que es más, el que no
puede soportar el pecado, porque nada es más contrario a la santidad de Dios
que el pecado, y sin embargo 'el que no cometió ningún pecado se hizo pecado ',
esto lo tiene en 2Co_5: 21.
Que
Dios nunca debería estar más enojado con su Hijo que cuando estaba más
complacido con él, porque así fue cuando Cristo colgó en la cruz, Dios encontró
un olor fragante de descanso y satisfacción incluso entonces cuando gritó: '
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Una vez más, que Dios debe ser
libre al perdonar y, sin embargo, recibir la satisfacción más plena, incluso
con el rigor de la justicia, aquí hay un acertijo para todo el mundo, sin
embargo, lo tiene en Rom_3: 23-24, 'Ser justificado gratuitamente por su
gracia; ¿pero cómo? "Por la redención que es en Jesucristo". ¿Por
qué, si se pagó un precio por redención, cómo entonces fue gratis por gracia?
Sin embargo, son ambos. Y que siempre debería decirse que 'Dios es justo, y el
que justifica al que cree en Jesús', así sigue, Rom_3: 2; que aunque justifica
por la gracia más libre, sin embargo, es de la manera más absoluta justa al
hacerlo; así para traer misericordia y justicia al encuentro, ¡qué
reconciliación es esta!”
SAN JUAN CRISOSTOMO
“Hay
algún comentador que mantiene que las palabras «cosas terrenas» se refieren al «viento»
del que ha hablado poco antes. El sentido sería el que sigue: si habiéndoos puesto un ejemplo extraído de
las cosas terrenas no habéis creído, ¿cómo vais a recibir enseñanzas más
elevadas? No os extrañe el que aquí se llame «terreno» al bautismo. Lo
califica así, bien porque se recibe en la tierra, bien porque lo contrapone a
su generación misteriosa e inefable. Pues, si bien la generación del bautismo
es también celestial, cuando se la compara con la generación de la sustancia
del Padre, con razón puede llamársela «terrena».
No
dijo, además, «no entendéis», sino no
creéis. Quien se negare a aceptar verdades que pueden ser comprendidas por
nuestra inteligencia, merecerá ser calificado de necio. Pero quien no acepte
las verdades que no pueden ser demostradas con la razón, sino que deben ser
aceptadas por fe, no podrá ser tildado de necio, sino de incrédulo. Buscando separar a Nicodemo de su pretensión de
entender con su inteligencia lo que el Salvador estaba diciendo, éste le
reprueba severamente y lo acusa de incredulidad.
No
debiendo dudar en creer en nuestra regeneración espiritual, ¿cuál ha de ser el
castigo de quienes osan indagar con la razón acerca de la generación del Unigénito?
Tal vez alguno pregunte: ¿por qué dijo todas esas cosas, si quienes las
escuchaban no iban a ser capaces de creer en ellas? Porque aunque éstos no creyeran, si lo harían en el futuro otros
hombres, que de ellas sacarían provecho espiritual.”
A.W PINK
“¿Por
qué nuestro progreso es tan lento en las cosas de Dios? Qué es lo que retrasa
nuestro crecimiento en el conocimiento de la verdad? ¿No es la respuesta a
estas y a todas las preguntas similares que se mencionan anteriormente: "Si os he dicho cosas terrenales, y no
creéis, cómo creeréis si os dijere las celestiales?" Las cosas
terrenales son cosas pertenecientes al ámbito terrenal. Son las cosas que
tienen que ver con nuestra vida presente aquí en la tierra. Son los mandamientos
de Dios que regulan nuestro caminar diario por aquí. Si no creemos en esto, es
decir, si no nos apropiamos de ellos y no nos sometemos a ellos, si no los
recibimos y no les prestamos atención, ¿entonces Dios nos revelará los
misterios superiores, las "cosas
celestiales"? No, de hecho, porque estaría valorando nuestra
incredulidad y echando perlas a los
cerdos.
¿Por
qué tenemos tan poca luz sobre muchas de las porciones proféticas de las
Escrituras? ¿Por qué sabemos tan poco de las condiciones de los que ahora están
"presentes con el Señor"?
¿Por qué ignoramos tanto qué formará nuestra ocupación en el estado eterno? ¿Es porque las profecías son oscuras? ¿Es
porque Dios ha revelado tan poco acerca de los estados intermedio y eterno? Seguramente no.
Es
porque no estamos en condiciones de
recibir iluminación sobre estas cosas. Debido a que hemos prestado tan poca
atención a las "cosas terrenales"
(las cosas que pertenecen a nuestra vida terrenal, los preceptos de Dios para
la regulación de nuestro andar terrenal) Dios nos niega un mejor conocimiento
de las "cosas celestiales",
las cosas que pertenecen a al reino celestial. Dejemos que el escritor y el
lector se inclinen ante Dios en confesión humilde y contrita por nuestros
miserables fracasos, y busquen de Él la gracia necesaria para que nuestros
caminos sean más agradables a sus ojos. Que nuestro primer deseo no sea una comprensión
más clara de los misterios divinos, sino una obediencia más implícita a los
requisitos divinos.
Al
volvernos a la Palabra de Dios, dejemos que nuestro motivo dominante sea que aprendamos
la mente de Dios por nosotros para poder hacerlo, y no que podamos volvernos
sabios en problemas recónditos. Recordemos que “… el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los
que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y
del mal.” (Heb. 5, 14).”
CHARLES SPURGEON
“Hay
misterios en nuestra santa religión que no le diríamos a todo el mundo. Sería
arrojar perlas a los cerdos mencionarlas a
hombres no regenerados. Cristo le dice a Nicodemo que se deben creer las
verdades principales antes de que se puedan revelar las doctrinas más avanzadas.
La regeneración es una obra que se realiza aquí en la tierra y pertenece
a esta vida presente. Por alto que sea el misterio, se encuentra en el umbral
mismo del templo de la verdad divina: "Si
os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las
celestiales?" Sin duda, la incredulidad nos oculta gran parte de la verdad
celestial; pero si comenzamos a dudar de las doctrinas más elementales de
nuestra santa fe, ¿cómo nos llevará el gran Maestro a la ciencia superior que
está dispuesto a enseñarnos?”
JOHN MACARTHUR
“Su
profesión de fe superficial en Jesús como maestro enviado de Dios (v. 2) no
significaba nada, como tampoco su comprensión—mal interpretada—de la salvación
(cp. v. 10). Como se negaba a creer, no podía ni siquiera asir las verdades
terrenales del nuevo nacimiento, ni hablar de
las profundas realidades celestiales como la relación del Padre con el Hijo (Jn. 1:1; 17:5), el reino de Dios (Mt. 25:34) o su plan eterno de redención (Ef. 1:4; 2 Ts.
2:13; 2 Ti. 1:9).”
WOLFGANG MUSCULUS
“Él
usa el término terrenal para el arrepentimiento y el bautismo de
arrepentimiento y renacimiento, no porque sean terrenales en sí mismos, sino
porque son lo que uno podría llamar los primeros principios de la enseñanza
celestial y porque se cumplen entre los creyentes en este sentido.
Terrenales... En griego dice epigeioz epigeios, que son cosas que suceden en la tierra. Él llama a esas
cosas celestiales, es decir, epouranioz epouranios,
cosas que suceden en el cielo y que no se completan entre los mortales aquí en
la tierra. Ejemplos de cosas celestiales serían su divinidad y la majestad que
comparte con el Padre y el Espíritu Santo y el tipo de cosas que el apóstol
[Pablo] relata acerca de Cristo en los primeros tres capítulos de Efesios y el
primer capítulo de Colosenses. Sé que este texto se interpreta de diferentes maneras,
pero este significado parece más simple, y también es la forma en que Juan Crisóstomo
lo entendió.
Por
tanto, Cristo y Juan administraron la dispensación del reino de Dios y de la
enseñanza celestial mediante un arreglo ordenado. Como primera etapa no
relataban cosas superiores a la gente común que todavía ignoraba tales cosas,
pero relacionaban ciertos primeros principios apropiados para principiantes y
más fáciles de entender, y luego finalmente avanzarían hacia las cosas más
grandes y más elevadas.
Así
sucede con aquellos que no se preocupan por su propia gloria como maestros,
sino por el bienestar de aquellos a quienes se enseña, que buscan seriamente
aprender. . . . Pero cuando hay tal torpeza mental que ni siquiera los primeros
principios y rudimentos de la religión cristiana encuentran el lugar que les
corresponde, ¿qué esperanza hay para las enseñanzas más importantes y
excelentes? La religión cristiana requiere un crecimiento mediante ciertos
pasos incrementales.
Entonces,
si hay alguien que no comprende la enseñanza del arrepentimiento de las obras
muertas y la fe en Dios y otras enseñanzas similares, ¿cuándo avanzará esa persona
a enseñanzas más elevadas? En esta, nuestra época, vemos a mucha gente peleando
mucho por los misterios más elevados de la religión cristiana. Y, sin embargo,
sus vidas dan testimonio del hecho de que todavía no han comprendido
verdaderamente la enseñanza del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en
Dios y del juicio eterno. Entre todos los que pelean por asuntos elevados y
ocultos, pregunto, ¿hay uno que podrá tener un poco de fe?
Que
avancen y aprendan primero que Dios es un juez justo, que hay un día futuro en
el que todas las cosas serán juzgadas, que la voluntad de Dios debe ser
obedecida, que deben arrepentirse de sus obras muertas y que deben poner fin a
su vergonzoso modo de vida. Que estos torpes y carnales aprendan, digo, las
cosas que los judíos y los gentiles fueron persuadidos a creer antes de hacer pronunciamientos
sobre los misterios sublimes y celestiales de nuestra fe.”
ALBERT BARNES
“Aprender
por lo tanto:
1er.
La altura y profundidad de las doctrinas
de la religión. Hay mucho que aún no podemos entender.
2do.
La debilidad de nuestro entendimiento y
la corrupción de nuestro corazón son las causas reales. Éste es el porqué
entendemos tan poco las doctrinas de la religión.
3er.
Tenemos ante nosotros una vasta eternidad,
y hay profundas maravillas del gobierno de Dios, ser el estudio de los justos,
y ser visto y admirado por ellos por los siglos de los siglos.”
JOHN GILL
“¿Cómo creeréis si os dijere las celestiales?...
Las doctrinas más sublimes del Evangelio, como el descenso del Mesías del
cielo; la unión de las dos naturalezas, humana y divina, en él; el ser el
unigénito Hijo de Dios; su crucifixión y muerte, representada por el
levantamiento de la serpiente en un asta en el desierto; y el maravilloso amor
de Dios por el mundo gentil al dar a Cristo y por ellos; y la salvación y la
felicidad eterna de todos los que creen en él, sean judíos o gentiles.”
J.C RYLE
“[Si os he dicho […] terrenales […]
celestiales?]. Para advertir toda la intensidad de este versículo
deberíamos parafrasearlo de esta forma: “Si
no creéis lo que os digo cuando os hablo, como he hecho, de cosas que son
terrenales, ¿cómo creeréis cuando pase a hablaros, como haré, de cosas
celestiales? Si no creéis mi primera lección, ¿qué haréis al escuchar la
segunda? Si el mismísimo abecedario de mi Evangelio os ha sido tropezadero,
¿qué haréis cuándo pase a mostrar verdades más elevadas y profundas?”.
La
dificultad de este versículo radica en estas dos expresiones: “cosas
terrenales” y “las celestiales”. Nuestro Señor no las explica y, por tanto, se
nos deja a nosotros conjeturar con respecto a su verdadero significado.
Aventuro la siguiente explicación como la más satisfactoria.
Creo
que, al hablar de “cosas terrenales”, nuestro Señor se refería a la doctrina
del “nuevo nacimiento” que acababa de exponer a Nicodemo. Al hablar de “las
celestiales”, creo que se refería a las grandes y solemnes verdades que estaba
a punto de declarar, y que declara en rápida sucesión desde este versículo
hasta el final de la conversación. Estas verdades eran su propia divinidad, el
plan de redención por medio de su propia muerte en la Cruz, el amor de Dios por
todo el mundo y la consiguiente provisión de la salvación, la fe en el Hijo de
Dios como única escapatoria del Infierno y el obstinado rechazo de la luz por
parte del hombre como única causa de su condenación.
¿Pero
por qué describe nuestro Señor el nuevo nacimiento como una “cosa terrenal”? Mi
respuesta es que lo hace porque es “terrenal” en comparación con su propia
divinidad y expiación.
La
regeneración se produce en el hombre, aquí en la Tierra; la expiación es una
transacción que se hizo por el hombre cuyo efecto específico se produce en la
posición del hombre ante Dios en el Cielo. En la regeneración, Dios desciende
al hombre y habita en él en la Tierra; en la expiación, Cristo adopta la
naturaleza del hombre como representante del hombre y asciende al Cielo como
precursor del hombre. La regeneración es un cambio que aun los hombres de este
mundo intuyen vagamente, y que se puede ejemplificar por medio de figuras tan
terrenales como el viento y el agua (como señala Bucero, casi todo el mundo
admite que no es tan bueno como debiera ser y que necesita alguna clase de
cambio a fin de ser apto para el Cielo); la divinidad de Cristo, la
encarnación, la expiación y la justificación por la fe son cosas tan excelsas y
celestiales que el hombre no tiene una noción natural de ellas. La regeneración
es una idea tan “terrenal”, que aun
los hombres irreligiosos utilizan esa palabra y hablan de regenerar naciones y
la sociedad; la salvación por la fe en la sangre de Cristo es algo tan “celestial” que los hombres inconversos
la malentienden, odian y ridiculizan constantemente.
Cuando
nuestro Señor denomina, pues, “cosa terrenal” al nuevo nacimiento, debemos
entender que lo hace en términos comparativos. El nuevo nacimiento es algo
excelso, santo y “celestial” en sí mismo. Pero, en comparación con la doctrina
de la encarnación y la expiación, es una “cosa terrenal.”
SAMUEL P. MILLOS
“Mediante
la formulación de una pregunta reflexiva, Jesús le habla de otras cosas que no
son las terrenales, sino las celestiales. Estas pueden ser las que ocupan los
siguientes versículos (vv. 13-16), que es desarrollado luego por los apóstoles
en sus escritos y a las que Pablo llama el misterio de Cristo. Se trata
especialmente del eterno plan de redención, determinado soberanamente antes de
la creación del mundo (2 Ti. 1 :9; 1 P. 1: 18-20), ejecutado en el tiempo
histórico del hombre, marcado por Dios (Gá. 4:4), que traería como consecuencia
la formación de un pueblo nuevo al que se integra todo aquel que por medio de
la fe reciba a Jesús como su Salvador personal. Este era un misterio escondido
en Dios, oculto a todas las generaciones de los hombres que se revela en el
tiempo presente y que alcanza en cuanto a revelación, no sólo a los hombres, sino
también a los ángeles (Ef. 3:8-11).
Si
aquellos no creían en las cosas reveladas en la Escritura, las terrenales,
apoyadas en la autoridad, inspiración e inerrancia de la Palabra, mucho menos
estarían dispuestos a creer en aquello que sin haber sido revelado antes, iba a
ser enseñanza de Jesús. La pregunta retórica deja cerrado parcialmente el
diálogo con Nicodemo, aunque siguen las palabras del discurso de Jesús. El
cierre es un tanto tenso, puesto que tanto antes como ahora el Señor señala la
incredulidad de los judíos especialmente notoria en los líderes y maestros de
la nación.”
WILLIAM HENDRIKSEN
“Ahora
bien, lo que Jesús hace resaltar es esto: si se consideran increíbles estas
cosas terrenales, que suceden dentro de la esfera de la experiencia del hombre
(no decimos experiencia consciente) y cuya necesidad debiera hacerse evidente
de inmediato a cualquiera que reflexionara sobre su propia incapacidad natural
de agradar a Dios, ¿no se rechazarán con mayor prontitud las cosas
celestiales—p.ej., el plan eterno de Dios de enviar a su Hijo al mundo para la
redención de la humanidad (cf. 3:16)?
Estas cosas celestiales están completamente fuera del alcance de la experiencia del hombre. Son tan majestuosas y trascendentes en su concepción y origen que nunca hubieran pasado por la mente finita del hombre. Si, pues, las cosas terrenales han sido rechazadas, ¿cómo se puede esperar que se acepten las cosas del cielo que son mucho más misteriosas? Esta pregunta sirve, al mismo tiempo, como una llamada de atención a Nicodemo. Tenía que pensar y reflexionar. Hasta ahora las enseñanzas de Cristo le parecían increíbles. ¿Podría ser que este silencio de Nicodemo, es decir, su incapacidad para interrumpir con otro “cómo puede ser ésto” (3:4,9), muestra que la llamada de atención ha surtido efecto?”
MARTIN LUTERO
“Cristo
desea decirle: «Si no puedes comprender cómo te conviertes en un hombre
distinto, ¿cómo vas a entender que te diga que soy el Hijo de Dios?» Más tarde,
Cristo dice a Nicodemo que nadie asciende a los cielos, pero Él, que descendió
de los cielos, es decir, el Hijo del Hombre, está en ellos. Esto presenta un
paralelismo con el texto de Jua_6:53 : «Si
no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en
vosotros». Aquí el Señor se refiere a la comida y bebida espirituales, no
de la boca, sino del alma. Ahí el cuerpo de Cristo es el alimento para nuestra
alma, y la sangre de Cristo, vertida por nosotros, es la bebida. El modo cómo
ocurre esto, sobrepasa mi comprensión, pero la fe lo acepta, lo consume, crece
y se fortalece para la vida eterna.
En
este mismo pasaje, la gente murmura acerca de estas palabras de Cristo y
confusos y desconcertados, preguntan: «¿Cómo
puede este hombre darnos a comer su carne?» Cuando se ofenden por ello,
Jesús les responde: «¿Pues qué si vieseis
al Hijo del Hombre subir a donde estaba primero?» (Juan_6:62), hablando de
un tema mucho más sublime que la simple bebida y comida.
Como
si fuera a decir: «Os negáis a comprender por fe a lo que me refiero con lo de
la comida y la bebida y que mi cuerpo y mi sangre permanecerán enteros y sin
disminución. Puede pareceros difícil aunque sepáis lo que quiere decir comer y
beber. Pero la que mencionamos aquí es distinta de la comida y bebida que vemos
y consumimos. Si no lo comprendéis, ¿qué sería si se os dijera que a Él le
crucificarán bajo Poncio Pilato y descenderá a los infiernos, para ascender
luego a los cielos y que está sentado a la diestra de Dios Padre, del cual
procede? Seguro que os resultaría mucho más duro y difícil. Aquí el Señor habla
a la gente acerca de las cosas celestiales, de su divinidad y humanidad y de
los sublimes artículos de la fe.
Pero
Nicodemo fue incapaz de comprender cómo podía ser un nuevo hombre pensando que
se trataba de volver a nacer de su madre. No comprende que debe prescindir de
su razón y aceptarlo por fe. Si uno no lo comprende, ¿cómo puede esperar a
comprender que el Hijo de Dios se hizo hombre y ascendió nuevamente al cielo?
Hubiera sido mucho más fácil entenderlo si el Señor hubiera dicho: «No
entraréis en los cielos a menos que escuchéis la Palabra de Dios y creáis en el
Hijo de Dios que bajó de los cielos, fue crucificado, murió y fue enterrado y
ascenderá de nuevo a los cielos.
Pero
la razón humana se enoja y se enfurece ante el mensaje según cl cual Cristo
descendió de los cielos y volvió a ascender a ellos. Si es así, ¿qué ocurriría
si oyerais que sufrió, murió, fue crucificado y se levantó de entre los
muertos, vino de los cielos y sigue permaneciendo en ellos y que sigue siendo
el Señor de cielos y tierra? Si desde el mismo principio no creéis en esto y no
sois bautizados a fin de llegar a ser personas nuevas, ¿cómo podéis creer que
las tres Personas son un solo Dios y que la segunda se hizo hombre?
Me limitaré a hacer hincapié en la sencilla declaración que el Señor hace enfáticamente según la cual debemos permanecer en la Palabra, esto es, el sonido del viento. ¿Y qué otro mensaje trae el sonido del viento, sino que hemos de nacer de nuevo a través de la Palabra y del bautismo? En verdad, en Pentecostés, el sonido del viento fue mucho más fuerte que el usual, rugió y sopló de forma distinta aunque era el mismo de siempre. Proclamó que Cristo es el Señor de toda la creación, el Creador de los cielos y de la tierra, sentado a la diestra de Dios Padre, Señor de los ángeles y de las criaturas celestiales y terrenales, así como de los que habitan en el infierno y superior a todos los poderes de la tierra.”
